一、前言
作為一種主流文化表演形式，日本動漫帶我們領略了太多的奇幻世界，大多數時候，日本動漫帶給觀眾的，除了視覺上、聽覺上的震撼，還有直擊靈魂深處的細膩情感。
日本作為一個動漫類型最為豐富的國家，無論是“治癒系”動漫，還是“熱血”動漫，都收穫了大批的粉絲，而恐怖動漫，作為其中一個受眾不多，文化元素較為奇異的種類，成為了日本文化中一個不可缺少的存在。
以伊藤潤二老師的《魚》為代表的恐怖動漫，作品讓我們感受到的不僅是感官上的恐怖，更是內心的震撼。
二、日本恐怖文化
在日本人的神怪觀念中，“多神（八百萬神）”和“怨靈”一直是最關鍵的兩種。怨靈，作為日本恐怖文化的關鍵詞，指的是生前受到殘酷對待，抱著極大怨恨死去後的靈魂。日本歷史上著名的鬼，大多是怨靈。日本著名的怨靈，被稱為“日本第一大魔王”的崇德天皇，就是陰陽師中的大天狗形象，據日本《國史略》記載，崇德天皇死前咬破手指發願“願為大魔王，擾亂天下。以五部大乘經，迴向惡道。”自此不食不修，憤懣而死，死狀猶如夜叉。
古日本四大怨靈：左上菅原道真、右上平將門、左下早良親王、右下崇德天皇
由於其多地震、海嘯和火山等自然災害等自然地理特點，導致了日本人對環境的不安。在古代，日本農耕社會時期，日本人白天勞作，夜晚降臨的時候無盡的黑暗會讓其內心的恐懼和不安放大，產生對未知事物的想象和敬畏。日本著名的“百鬼夜行”，就是夜晚人類休息之時，怨靈開始活動。
怨靈一般分為兩類，一類是受到惡意對待的女子，如反對丈夫納妾的妻子，未婚先孕被家人遺棄的女性等，這一現象形成的原因與古代日本婦女地位低下有關，表達的是無力反對社會，卻對他人遭遇的不幸抱有同情心理；另一類是各朝各代紛爭中戰死的武將，如歷史上著名的平源之戰中失敗的平家，多與日本幾次重大戰爭慘案有關。
日本人對自然的敬畏，以及其深入骨髓的對世事無常的理解，讓其對靈魂、死亡有一種由衷的敬畏，不像日本神的靈力來自於民眾的信仰和供奉，日本怨靈的力量來自於個體的意志力和精神力 ，仇恨、怨念和報仇等負面情緒越濃厚，其力量就越強大。
日本恐怖文化，是來自於其獨特的地理環境，以及日本人內心深處壓抑且畏懼未知的內心。經過時代的不斷髮展，我們除了可以在一些歷史和鬼怪書籍上了解這一文化的體現，還可以通過一些影視作品對日本的恐怖文化有所瞭解。
三、伊藤潤二《魚》，“步行魚”背後是無數的“冤魂”
1、伊藤潤二與《魚》
《魚》，伊藤潤二（日本恐怖驚悚漫畫作家，在伊藤潤二的所創造的世界裡，一個平凡無奇的東西、想法或事件，因伊藤潤二寫實的畫風，整個故事就像活著一樣，栩栩如生）所作恐怖動畫。在伊藤潤二的動畫世界裡，恐怖故事的背後是荒誕戲虐的人和事，以及對人性的反諷。
《魚》講述了一個“步行魚”毀滅世界的故事。平凡的男主角阿忠，在滿是怪物、一片混亂的世界裡邊逃亡邊尋找已經被魚感染的女朋友華織......
乘坐著不明步行機器的各種魚類登陸日本，渾身充斥著腐屍的惡臭，男女主阿忠和華織所在的沖繩是第一個被感染的地區。步行魚攜帶的不明細菌不僅可以感染人類，還讓他們變成了全身臃腫、噴出惡臭瓦斯的怪物。華織不幸感染，在世界慢慢淪陷的過程中，阿忠目睹了人類被感染，並且取代了步行魚變成各式各樣的怪物。他一直堅持尋找已經被感染的華織。故事的最後，他發現了燒焦的華織，一向愛美的她終於得到了解脫。
伊藤潤二《魚》海報
2、“步行魚”的背後，是死去的冤魂
提及伊藤潤二老師的作品《魚》，很多看過作品的對於其的第一反應就是各種充滿視覺衝擊的畫面，滿世界被步行魚充斥著，無處可逃。伊藤潤二老師的筆下，是人性的嗔怒惡，這些醜陋骯髒的虛擬生物背後，是人性的黑暗。
故事以日本廣島核彈事件為背景，講述了二戰時期日本人研究病毒失敗後，沒有妥善處置的病毒感染了魚類，產生變異後的魚便成為了“步行魚”。他們不僅攻佔人類居住的城市，還會將人類變異成充滿瓦斯的怪物。
步行魚形態
作品帶給人的首先是視覺上和聽覺上的恐怖感受，搭乘著不明步行機器的各種魚類在全世界大範圍登陸，且散發著腐屍味道的惡臭，長著腿的步行魚，各種各樣讓人驚恐的表情，充滿著整個世界，被感染的人類也會變成各種各樣的步行魚，伊藤潤二對於人物的刻畫，讓這些形象非常的真實而直擊人心。
被感染的人類
其中，和女主華織一起的繪理香是刻畫最深刻的感染者，繪理香原本是一個年輕貌美的女孩子，不幸被大白鯊感染之後，從正常的人類，到渾身腫脹充滿瓦斯的臃腫人類，最後逐漸變異成步行魚的一份子。這種從美到奇幻的人物形象變化，給人帶來極大的心理衝擊。
繪理香
三人行中總是被繪理香嘲笑的微胖女孩，終於有機會嘲笑繪里香了，不甘被嘲笑的繪里香和其打鬥一番之後，逃出別墅的同伴還是被繪里香找到並殘忍的殺害了。
被殺害的同伴
而悲劇式故事的背後，總會有一個主線人物，不會受細菌感染的華織，一直在尋找男友阿忠的身影。在華織尋找被感染的阿忠之時，他們遇到了一個馬戲團，裡面的人正在用瓦斯表演噴火。而噴出的煙火中，浮現的是無數的扭曲的人臉，此時馬戲團團長提出了大膽的猜想：“瓦斯是來自於異世界的幕後黑手，擁有自我意識的瓦斯控制了生物的身體 ”。此時的瓦斯並不是我們理解的傳統意義上的瓦斯，他是類似“怨靈”一樣的存在，不僅擁有自我意識，還能夠不斷的侵蝕和控制人類，那些在細菌實驗中死去的生物，帶著極大的怨恨之力，反作用於人類身上。
瓦斯背後扭曲的人臉
華織最終終於找到了男友阿忠，雖然華織絲毫不介意男友變成了樣貌醜陋的步行魚，但阿忠並不想以這樣的姿態被女友看到，他在逃跑中被其他的步行魚淹沒。對於華織來說，
“這座城市的光芒已經徹底熄滅”。
被其他步行魚攻擊的阿忠
故事的最後，終於獲救的華織，卻被告知了一個噩耗：“那些步行機，沒有螺絲，沒有組裝過程，或許是在海底自然形成的生物”災難向著無可挽回的地步，衍生下去。
故事還在繼續
無論是瓦斯，還是步行機器，一切災難的源頭，來自於人類戰爭，最後一些也終究會迴歸到人類本身身上。作者恐怖事物的極盡描繪背後，是人類和人性的描繪。作品不僅是作者對人類本身一些行為的思考，也是對反戰和環保主義思想一種赤裸裸的表現，奇幻的步行魚和人性的醜惡，讓戰爭更被痛恨。故事最後帶著所有記憶離開的華織，是深入人心的絕望過後，留下的最後的希望，也就是這樣才會被更加珍惜。
每一個災難題材的故事背後，似乎都會留下一點救贖，在大多數故事裡，作者會留下一些我們最希望看到的善意和救贖。
四、日本怨靈的救贖，以“和”治癒人
日本古代受佛法影響頗多，強調用“和”來解決問題，除了宣揚“和”的精神力量之外，在大多數故事中，我們看到的都是怨靈被點化解脫或者成佛的故事。《未聞花名》中故事的女主角面碼實現願望成佛，《夏目友人帳》中眾多的“怨靈”被治癒，《蟲師》中“怨靈”被勸解自動離開...無論是御靈，消滅惡靈，還是成佛，都是用怨靈的故事，來講人心，精神和靈魂的純潔和怨恨。
三種不同的體現
日本是個受地理環境制約頗多的國家，自然災害的頻繁發生，讓日本人更注重內心的力量，相信強大的精神力可以戰勝一切。美國著名文化人類學家魯思·本尼迪克特的著作《菊與刀》（作者運用文化人類學的研究方法，以日本皇室家紋“菊”和象徵武士身份的“刀”作為一組對比鮮明的矛盾的意象，從他者的角度對日本文化中看似矛盾的方方面面進行了闡釋和解說，指出日本文化是一種恥感文化）曾對這種精神力做過描述：
日本人認為身體越累，意志、精神就越昂揚，越是疲倦，就越能鍛鍊人。
日本人特別相信精神力量，精神力是他們做事和工作的靈魂力量，甚至在死亡觀眾也注入了這種力量，所以如果精神上的壓抑無法得到排解，會對一個人造成極大的傷害。怨靈文化中的“和”，就是消除這種精神壓力的方法。
故事中的華織，拼盡一切找尋男友阿忠的下落，不管是找不到他時的堅持，還是找到時看到他被感染後的接受，以及看到男友的死亡，所有人被感染之後的絕望。華織並沒有退縮，他選擇了堅持，堅持尋找答案，尋找救贖，悲劇的背後，還殘留一縷希望的光芒。
五、終
日本恐怖文化有其長久的發展歷史和鮮明的特徵，日本獨特的地理環境，造就了日本人對未知事物感到恐懼的心理，這種心理無疑是恐怖文化最好的溫床。
在日本現代，神多是正義的象徵，而與之對立的鬼怪，則是災難和邪惡的象徵，繼而衍生出怨靈這一負面的形象，隨著創作者對這一形象進行具象化表述，現在已經形成一種具有本國特色恐怖文化現象。
所有恐怖題材的背後，都是對人心善惡的拷問。對死亡已經產生了一種高度崇拜之後，日本人對死後的怨靈有一種特殊的寬容和敬畏，執念是怨靈獲得強大力量的根本，也是其存在的原因，對很多死去的先人，日本人往往沒有正邪對錯之分，只有對死者生命力和精神力的敬畏。日本美學的物哀之美正是來源於此，櫻花般燦爛的死去，悲與美互通，獲得剎那的永恆。
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