中国历史上出现过不少崇信佛教的皇帝，其中乾隆皇帝便是一位。只不过乾隆皇帝不同于以往的皇帝，或者礼佛敬僧，或者护持正法，或者施财施物，或者建寺刻经，乾隆皇帝还喜欢将自己塑造成为"佛"的形象，以供后人祭拜与信仰。
如今，乾隆皇帝的跟人伪装佛像在一些唐卡绘画中依旧存在，形象端庄威严，颇有一番架势。很少有人知道，为何乾隆皇帝这么伪装自己的形象？到底是出于何种原因呢？受到佛教洗礼的清王朝统治者，为何费尽心机这般戏谑？原来，乾隆皇帝小心思里面包含着大抱负！接下来，我们就通过具体的分析，来还原一个客观真实的"历史"！
清代绘画
01、乾隆皇帝的书画情趣：千古一代帝王，独爱书画乐趣
乾隆皇帝是清代入关以后的第四位皇帝，自幼便得满汉名师教导，所以从小熟读经典，接受了良好的文化教育。乾隆皇帝从小的书画文化教育，离不开传统的儒家文化的熏陶，这已经形成了具体详实的清代皇家学习典范。在《清太宗实录》中便有记载皇太极的命令：
自今凡子弟十五岁以下、八岁以上者俱令读书。
清朝著名权臣赵翼、吴振棫等人都曾经记录过清朝皇子读书时的场景。而且，清朝对于皇子的教育十分严格，雍正皇帝就为弘历，也就是后来的乾隆皇帝，延请过多位老师，这些老师都是朝廷重臣或当世大儒。比如，徐元梦、张廷玉、嵇曾筠、鄂 尔泰、蒋廷锡、邵基、胡煦、顾成天等。
清朝宫廷生活绘画
我朝家法，皇子、皇孙六岁， 即就外傅读书。寅刻至书房，先习满 洲、蒙古文毕，然后习汉书。师傅入直，率以卯刻。幼稚课简，午前即退直。迟退者，至未正二刻，或至申 刻。惟元旦免入直，除夕及前一日巳刻，准散直。
乾隆皇帝就是在这种浓厚的学习氛围中，饱读诗书，精研书画。对于乾隆皇帝而言，一生中影响最大的三位老师，分别是福敏、朱轼和蔡世远。这些老师引领着乾隆皇帝深入钻研书画知识，而且乾隆帝十分感恩这些老师们。他曾经在《龙翰福先生》中怀念自己的老师福敏，称自己的帝王基业离不开老师的扶持与协助，从老师福敏那里"得学之基"。殷殷之语中，道出了绵绵深情，足见乾隆皇帝对于教诲自己的老师给予了认可与赞赏。
能多方诱迪，于课读为长。余初就外傅，始基之立，实有以成之。
乾隆皇帝 画像
乾隆皇帝在读书期间，一方面接受了严格的儒学教育，另一方面他还受到了严格的书法训练。像康熙皇帝一样，乾隆皇帝也喜爱"二王"、董其昌这样大家的书法。在处理政务之余，寄情于笔墨，可谓是临池不辍，耽好笔墨。
书法是陶冶情操、抒发性情的有效途径，历来被文人所重视，乾隆皇帝也不例外。如今，，北京故宫博物院庋藏有上万件乾隆皇帝的书法作品，足以说明他的用功和勤奋。只不过，现在的人们对于乾隆书法水平褒贬不一，意见具有一定的争议性。
乾隆皇帝书法
不仅勤加练习书法，乾隆帝还同样寄情于绘画的肖像写真，可能是期望多留下几幅自己的肖像，以供后人敬仰吧，毕竟自诩为"十全老人"，这一点倔强的信心还是要有的。在《乾隆皇帝古装像轴》中，乾隆皇帝端坐于书房之内，一手拈须，一手执笔。书桌上，已铺开一张良纸，似乎正等待着他落笔书写。在《弘历采芝图轴》中，乾隆皇帝是一位身着汉族衣冠的青年男子，一手执如意，一手轻扶梅花鹿，神情淡定，举止闲雅。一位提篮荷锄的少年在 他身旁站着，正全神贯注地凝望着他。而在金廷标所绘的《乾隆皇帝宫中行乐图》以及清人所绘的《乾隆皇帝观荷抚琴图》《薰风琴韵图》等画面中，乾隆皇帝均身着汉装，神情淡然，从中可见他对汉族文人乐天自在生活状态的向往之情。我们大致可以理解为，平时政务繁忙的乾隆皇帝，同样羡慕悠然自得般文人雅士的生活状态。
乾隆皇帝 画像
可是，乾隆皇帝在绘画中的"野心"不光如此，他甚至让画师将自己描绘为一尊"佛"的形象，被吹捧为文殊菩萨的化身，并被请进了佛寺殿堂，享受寺庙香火，受到万千信众 的膜拜。可见，乾隆皇帝不仅想要成为"千古一帝"，体验文人雅士生活，还试图在宗教统摄方面笼络人心，散射自身形象的光芒。
画中“乾隆”形象
02、乾隆皇帝的形象"伪装"：小心思里面藏有大抱负！
如今，有一件乾隆皇帝佛装像唐卡被国内一私人藏着，画中的乾隆皇帝呈全跏趺的姿态，端坐于画面中央的位置，头戴黄色班智达帽，寓意着"智慧"的意思。并且，上身着内衣和袈裟，下身着僧裙，俨然一副佛尊的形象，仿若一位西藏高僧大德的模样装扮。
在这一唐卡画面中，乾隆皇帝的面部神态被刻画得尤为生动与精准。可能是画工不敢懈怠的缘故，乾隆皇帝被描绘得肌肤红润，额部高广，眉毛淡雅，双目明亮而有神，鼻直适中，双唇抿起，两撇八字胡须自人中向嘴角分布，下颌又垂下一小撮稀疏的山羊胡，看上去仿若真人一般，面容清癯俊朗，神态威严庄重。
此外，主尊头后有绿色的圆形头光，身后又有黄 地上以蓝、绿、白、青等不同色彩勾描的缠枝莲纹背光，身前是五彩覆莲瓣承托的三层软垫 台座，台座下方两端各立一头白象，正前方置一方形供案，供案上摆满花瓶、钵盂、珊瑚 五妙欲（镜、琴、海螺、果实和绫罗，分别代表色、声、香、味、触五法）、贲巴壶、摩尼宝等供器和供物。画面总体而言，装饰典雅华丽，配置如法合仪，尽显一派佛教的庄严与神圣。在帝王的威严与佛光的普照之下，敬拜这一唐卡的佛教徒们，也许心中更加具有了一份虔诚与安稳。
乾隆皇帝与佛教文化之间具有深刻的渊源，这也是乾隆皇帝以"文殊菩萨"的形象面向世人的原因之一。据说，在当时的藏族佛教徒眼中，中原帝王就像是"文殊菩萨"一样，他们习惯地称呼中原帝王是"文殊菩萨"的化身，以此表示对于中原帝王的尊崇和归顺。
此菩萨汗王敬信佛法，尤崇三宝，以良善之法度护持臣下，对我之关怀更胜于他人。
乾隆皇帝 画像
这是因为他们坚信一个传说，汉地是妙音菩萨（即文殊菩萨）所摄受的地方，而西藏疆土则是观自在菩萨摩诃萨所教化的土地。甚至，在当时的蒙古人们眼中，乾隆皇帝就像是"菩萨汗王"一样。
尔为文殊大皇帝，当令圆满法周遍，三分时后诸恶见，颠倒诸法迅毁坏。
清 乾隆 御制《原始七佛》缂丝唐卡
其实，不光是在清代，早在明代便有了文殊菩萨与中原皇帝相互结合的传统，只不过那时还尚未得到人们内心中的足够重视罢了。在明朝敕封的三大法王之一的大慈法王释迦也失 的传记《如意呈祥的太阳》中对此有明确的记载：
为了内地广大众生的利益，文殊菩萨装扮成人间帝王的大明洪武皇帝在位三十五年 ， 用人间道德规范把天下民众引向解脱之道。此后，大菩萨永乐皇帝继位，为祭奠父皇驾崩，想从西土邀请一位高僧，作为供施对象。
绘有乾隆形象的“唐卡”
于是，"文殊大皇帝"的这一称谓叫法开始在民间流传开来，这既是一种民间百姓祈求内心安稳的一剂良方，同时也是威严尊贵的皇权与普度众生的神权相结合的一次伟大尝试。明清之际的下层百姓，他们渴望安定，敬畏权力，"文殊大菩萨"的民间流传便是百姓心中深层次的情感外露。
值得一提的是，除了前面提到的乾隆皇帝形象唐卡以外，如今还有十件左右相似的唐卡留存于世。这些对于乾隆皇帝而言，画师们将自己的形象描绘为普度众生的"文殊菩萨"正面形象，他自己是没有任何损失的，而且对于扩大自身的权威统治与个人影响力具有十分积极的作用。
庞大的清王朝，光靠君权的领导与统治，其效力是有局限性的，而结合神权的手段，这一统摄疆土的效力便会大大增强，从而对于清王朝巩固边疆、实现国家安定统一形成了良好的促进作用。可见，乾隆皇帝这一小小的心思，足以产生深远的影响！
清朝皇家活动场景
03、总结：乾隆与书画，一段割舍不下的情缘，在书画"伪装"中寻求乐趣！
各种乾隆皇帝的形象被画师们"伪装"在画中，既有一定的政治意义，也有很强的戏谑乐趣，可谓是在书画"伪装"中寻求乐趣！受到西方文化的影响，乾隆帝也逐渐意识到以绘画为手段，来进行宗教意识层面统治的重要性。
乾隆皇帝的绘画作品
即使后来清王朝的发展，并没有乾隆皇帝想象中的那么一帆风顺，在数十年之后，西方的坚船利炮重新夹带着宗教轰开了清朝的大门。后来的清朝皇帝很少有人还有雅兴投身于书画乐趣，不过这一段割舍不下的情缘，促成了清朝宫廷绘画的高峰，人们也借助于书画，加深了对于乾隆皇帝的认识，这是十分难得可贵的！
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