公认东
上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。――《道德经》
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。――《周易》
对于传统文化的学习与探讨，最近越来越时兴了。这是个非常好的现象，虽然鱼龙混杂，但各抒己见自成一家之言，交融碰撞，多少还是能激荡起几朵浪花的。
在下不才，对于“上善若水”与“厚德载物”两个充满份量的词语来说一说自己的看法，如有不妥之处，还望指点一二。
我一直都觉得《道德经》是重在论“道”的，而“德”是对“道”的一种承载与表现形式。老子开篇就强调了“道”的形而上是可以讲述又无法言尽的。如此，就需要“德”来承载与表现。“道”是阳，那么“德”就属阴。“善”虽无高下之分，但还是有大小之别的（对此，鄙人在“何为善”中讲述过的）。但只要是善，它都是一种好的“德”，更何况还是最大的善――上善。上善是怎样的一种状态和表现形式呢？若水就是最好的注解（像水一样）。那为什么像水一样就可以称作上善呢？因为“水利万物而不争，处众人之所恶”（水滋养万物而不去争功劳，甘心情愿的让自己处于大家都排斥都不喜欢的位置。）有着如此美好的德行，肯定是大善上善了。而这样的“德行”也是更接近于“道”了。那么对于“上善若水”这词语的理解就该是：做人要像水一样，虽为他人和社会做出很多贡献，但依然不动初衷继续行善，即使各种荣誉各种好的便利向他招手，他依然故我无动于衷，甚至是心甘情愿的将自己放到更低的位置。这种善是一种发自本心的纯利他性行为（不带任何私心），更是一种自然而然的行为，与老子所倡导的“道”非常吻合。
至于“厚德载物”，我们得联系“天行健，君子以自强不息”这上半句来理解。众所周知《周易》的核心思想就是阴阳平衡，而这两句话正好是对于阴阳平衡的一种形象解说。天属阳，刚健向上；地属阴，负重在下；作为人就该效仿天地的优良品质：既要积极有为，也要懂得忍辱负重。一旦我们任何人具备了这两点，我们也就能以“君子”自诩了。如此，我们就可以这样理解了：厚德载物讲的是一种像大地一样的品德，是与自强不息遥相对应的，它是对“地势坤”的具体解释，更是对君子的一种严格规范和定义。
往圣先贤们的思想犹如浩瀚宇宙，岂是我等小辈能参悟透的？作上的浅见纯属是贻笑大方。
指间行走
“上善若水”和“厚德载物”先分开解释：
“上善若水”出自《道德经》一书，原话是：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，几于道。”在这里说的是至高的品德就像水一样，滋润万物不争名逐利。居住在众人都不喜欢的地方，所以接近于“道”。
在这里“上”的意思是“最”。“上善”即理解为：高尚的品德、最善。
在道家看来，水可以是涓涓细流，也可以是波涛汹涌。因此它便赋予了刚柔并济的理解。它能润泽万物却从不图回报。
其实在这里，老子通过水来讲述一个人该有的品德，刚柔并济同今天所说的“心有猛虎，细嗅蔷薇”一样。帮助了别人而不图回报。水的包容万物，奔腾到海，告诉我们做人应该将眼界、格局、胸襟以及气度放开，不是为了一点利益就患得患失，而是从大局着手。
其实懂了“上善若水”也便懂了做人之道。
“厚德载物”则是出自《周易》：“地势坤，君子以厚德载物”，这句话的意思是：君子应该像大地的气势一样宽厚和顺，一个人要能增厚美德，包容万物。
因此这句话是希望人能够提升自己的品德。对万事万物都能一视同仁，不分高低贵贱。
如今这两句总是连起来用，是因为道理相通，在看待一些事和一些人的时候能够一视同仁，帮助他人而不图回报。做人应该从大局着手，不是为了蝇头小利而拼个你死我活。
清朝康熙年间，张英是文华殿大学士兼任礼部尚书，可以说权利非常大了。在他老家桐城的房子与吴家为邻居，两家的院落之间有一条巷子。吴家想扩建自己的小院，因此要占用小巷。张家人自然不同意。双方争执不下，张家人就写了一封信给张英，让张英出面解决。而张英看到家信就回复四句话：千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
家人读完张英的书信，便知道了其中的含义，并且主动让出了三尺。吴家本来很生气，但是看到张家人不再争执反而让出了三尺，顿时感慨颇多吴家人也主动让出三尺。因此这个小巷就成为了六尺巷。
当张英看到书信后并没有利用自己的职务之便而动用权利，而是劝导家人应该用大度的胸襟对面此事。这便是“上善若水”和“厚德载物”最好的诠释。
书目推天下
上善若水:上善”也就是极高的道德，这种道德像水样无形，但又无处不在。
上善若水润万物，不与万物争高低，
谦虚美德品高尚，无声无形深隐藏。
容载万物能撑船，君子坦荡名传扬，
自强不息势磅礴，美轮美奂品德高。
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厚德载物出自易经的坤卦。上善若水出自道德经八章。老子推尚水，这个有二大涵意，一是水利万物而不争，外柔内刚，是老子推尚的形态。二是更深层次，太古时的一万年前，旧石器晚期伏羲氏得水中飞天器物（易经说是龙马）所给的河图，老子深知此河图精奥所在：河图说天“一”生水，是宇宙混沌初开的第一元素，最接近道，这是为老子推尚水的核心神粹所然。
一、厚德载物
易经坤卦象辞：地势坤，君子以厚德载物。是说大地的形态本质是朴实和厚，圆融万物，有道德人格的人要效法大地这种德性，包容万事万物。
大地之所以伟大，是因为其不排斥异己，而是广融万物，一个好的管理层，就应该学习此种美德，包容不同的声音。大地的本质为土，但上至珍贵矿产玉石，下至屎尿粪水，土皆包容，所以土中能出闪烁光明的宝石，然而这个并非最重要的，更重要的是土中能培育出生灵，种子生长于土地，其长成植物又为各种非植物生灵提供所需生存的根本条件。这个恰恰是大地能包容屎尿粪水之故，没这个，土地就不肥沃，植物也难茁壮成长了。这个就恰恰体现大地之所以伟大的地方。
中国人传统向来推尚土德，华夏民族的人文初祖就叫黄帝，为什么叫黄帝？皆因五行的土其色就是黄色，国人称自己的老祖宗为黄之帝，可见对土德的推崇了。
二、上善若水
道德经第八章：上善若水。水的特性有三--1、水居下利万物而不争。2、外柔内刚。3、动静有时，静则无声，动则可奔天动地，摧枯拉朽。
在老子的心目中水外在形态特征是接近道的，然而水为什么会接近道--这个老子心中的绝对宇宙本体呢？是这样的，这都是河图使然：河图说天一生水，水是一，一是水……道生一、一生二、二生三、三生万物。从道德经之于宇宙的形成而看，水由道生：是最接近于道的！所以其很能体现道的本质，这个是老子推尚水的根本所然。好的，上善若水，厚德载物就是这些本义，问题就回应于此。
洪范书斋
水，处众人之所恶，利万物而不争，为人处世，应勤修心、秉善行，少暴戾之气、浮躁之心，不做违心之事，不欺老实之人，纵有混沌万象，以豁达心态笑对人间风云，如水性般包容万物，此乃谦下之德也！
厚德载物，修行强大之行与德，载人之万“物”，何为行德？精进所长技艺，增益其所不能；牢平实心态，勿怨天尤人；以劳动酬勤，勿念一夜暴富……，何为物？家庭、财富、责任、义务……，厚德载物，厚德才能载物！
海林聊茶
上善若水出自：
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。 夫唯不争，故无尤。 人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即心如止水。
文中几个“善”是动词，“习惯于”“效法于”的意思。
上善若水，应该断句为“上，善若水”。完整表述为“上德，善若水”。
上德好比水一样，无所不流，无所不碍，浸淫万物而无所自伐。
《老子》中只有上德、下德，并没有什么上善、下善。
若水，就是“弱水”。弱水《山海经》说：昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。也是老子“柔弱胜刚强”的本意。
厚德载物出自：
《易经》“地势坤，君子以厚德载物。”君子心胸广阔，德行深厚，无所不包，无所不耐，就像大地一样承载万物。
这两句话说的是老子口中的“圣人”，也就是孔子口中的“君子”。
老子说“圣人抱一为天下式”，圣人遵循天地之道，包容海乃，随心所欲不逾矩，坐卧行走言谈举止，无不像“地”一样深厚、“渊”一样深远，靠仁近信，为政则治，做事则能，与时俯仰，无碍无滞。
孔子也说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
效法天地之道，遵循、练习天地之道，很快乐的，以此广大心胸，抚蛮夷，柔远人，万国来朝，很快乐的，人们有智慧，就推崇，没有智慧，就开民智，不会恼怒埋怨，说“蠢人该死”的之类的话！
这就是“圣人”的心胸品德，就是“君子”的心胸品德！
子夏年轻时“性格阴郁，勇武”，喜欢臧否天下，孔子告诫说：“女为君子儒，无为小人儒。”
意思是说：民不可弃，“十室之邑，必有忠信”，好人恶人都要包容，除恶务尽也是种包容。但是不能以个人偏见，“唯君子能好人，能恶人”，对人民有利的维护，对人民有害的就清除。
上善若水，一般误解为“上善，若水”，这是古文小学不通的缘故。“厚德载物”字面没什么差异，但大都偏消极。
其实这两句话是很积极的，不是藏污纳垢，而是“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”的积极主动。
没有“虎狼屯于阶陛，尚谈因果”式的愚昧！而有“芳草当道，不得不除”睿智！
右手累了
曾经写过这个文章，再与大家分享一下吧！
我们经常看到文人、儒商、雅士的府上显眼处挂有“上善若水”或“厚德载物”的名人、书画名家的墨宝、题字，如果问起来，却得不到很好的解释。那么这两个词语究竟是什么意思呢？
“厚德载物”一词出自于《周易～坤》，原文是 ：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。释义是：天（大自然）运行刚劲强健，君子必须要像天一样刚毅坚强，奋发图强而生生不息；大地气势磅礴，君子要像大地一样用宽厚的胸怀和厚重的德性，才可以容纳万物。古人把天地看做最大，可以容纳万物。认为天在上，地在下，天为阳地为阴，天性刚地行柔，把整个世界和世上万物都是阴阳结合的产物。天地就是宇宙，宇宙就是天地！这就是中国古人的朴素唯物主义观。
因此后人把这个词引申为做人的道理，认为君子如果没有宽厚的胸怀和厚重的品德，是不能承载物质财富的，由此带来了相对的诸如“德不配位”等等的词语，也是告诫人们一个人行走世间，你所承载的物质财富量或者承担起重大责任，是需要胸怀和品德来支撑的，是相辅相成的！这是古人的人生观和价值观的体现。 
这个词语也被我们经常和“上善若水”匹配使用，而这两个词语却不是同一出处。上善若水这个词出于《老子》，原文是，上善若水，水利万物而不争！意思是善良的最高境界就像水一样，对万物都有利而不争取任何回报！善良一般用于女性，厚德常用于男性，因此这个词的意思和厚德载物成了相辅相成的阴阳结合，堪称绝配！
不可否认的是现在人们经常用于这些词语的意义值得我们商榷了，大有附庸风雅的意味。这些人悬挂在很显眼的位置仿佛想告诉宾客，我所期盼取得的成就，源于我的这些座右铭，目的可能是为了获取更大的利益着想。当然这个只是偶然现象，我们不能以一概全。但我相信多数人只要秉持这些信念，在这种信念的支持下，物质财富就会越来越丰厚的。我们决不可以亵渎古人的智慧，拿来用于包装自己猥琐的这点想法！
我们中国古人的智慧是伟大的，这是我们五千年的文化精髓，因此我们都需要继承和发扬光大，准确深刻理解传统文化之精髓，让这些传统文化代代相传，生生不息！
不服输的王仙森
上善若水，出自道家老子《道德经》。
厚德载物，出自儒家《易传，象》辞。
道不同，不相为谋。
《道德经八章》：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
《论语子张》：“子贡曰：纣之不善，不如是之甚矣。足以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
虽然水处众人之所恶，但道家上善若水，甘居下流。儒家正相反，君子恶居下流。
《道德经六十三》，“报怨以德”。
《论语宪问》，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
老子是，报怨以德。孔子是，以直报怨。
道家与儒家，道不同，德不同。
“上善若水”是道家老子的。“厚德载物”是儒家孔子的。怎么可以生拉硬拽，把道家“上善若水”与儒家“厚德载物”拉扯到一道？
赵日金141
月夜箫声414
提上善若水，有必要先提老子所言：水利万物而不争。即！凡世界有生万物（动，植物）一切生命，都是由水孕育，滋养而成的。
水，化育，滋养整个宇宙的生命。老子用善恶的标准来衡量水之德行，是善的。
不争：水从育到养，从不向生命（人）索取什么，是无条件的，是纯粹的无私奉献。
水的道行，是无私奉献的善行，普济的是整个宇宙的生命，用高善，大，广，宏，千，万，亿善。都不能尽言其善的程度与奥理，——上善，是老子智慧的巧妙表现。告诉人们，水为众生命，付出了如此巨大的善，是崇高的，至高无上的（高的无极限）善，因此精准确切的称：上善若水。
厚德载物，《易经》云：地势坤，君子以厚德载物。义：告诉人们，象地一样宽厚广博（节录）。
厚德。指的是厚重宽阔无际的大地。载物，是指所承载的一切。意思是说，只有具备了象大地一样的品行（情怀），才能够承载世上所有的一切。是对大地，宽厚，广博，兼容的品行（情怀）的盛赞。
