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清朝康熙二十一年（公元1682年）十一月，湖南巡撫與衡州知州不惜舟車勞頓親自趕往石船山，目的是拜訪一位重病中的大學者，他已隱居多年，貧病交加，生活窘迫，但仍每日著述，筆耕不輟，連寫作用的紙筆都需朋友賙濟。
自古人窮則志短，但這位窮困潦倒的大學者卻將帶著厚禮前來探望的高官拒之門外，既不見客，也不接受饋贈。為表決心，他還寫下一副對聯：清風有意難留我，明月無心自照人。
（王夫之畫像其一）
如此遺世獨立，如此傲骨嶙嶙，這位大學者的名字叫王夫之。如果你曾見過王夫之的畫像，會發現他面容瘦削，神情凝重，氣魄非凡，並且頭上總是帶著一塊方巾或一頂帽子。那是因為，王夫之用生命兌現著“寧為束髮鬼，不作剃頭人”的口號，終生未曾剃髮。
王夫之，字而農，號姜齋、又號夕堂 ，晚年隱居於石船山，自稱“船山病叟”、“南嶽遺民”，人稱“船山先生”。他著作等身，對後世影響極大，與顧炎武、黃宗羲並稱“明末清初三大思想家 ”。
王夫之一輩子都在與清廷做對抗。年輕時變賣家產，積極參加抗清起義；中年時四處逃亡，躲避清廷追捕，期間曾被困於水砦，斷食四天而未死；到了晚年，隱居山野，苦讀治學，終成一代大儒，清廷改用懷柔政策，有意拉攏，他卻堅定立場，拒不仕清。
（王夫之畫像其二）
王夫之畢生以明朝遺老自居，寧死不屈，不叛明，不仕清。如此氣節，想必是在明朝時世受皇恩，所以才以身許國？實際情況卻是，明朝滅亡時，王夫之年僅26歲，不僅他自己沒有做過明朝的官，沒有拿過明朝的俸祿，其父兄亦然。王夫之的父親王朝聘還曾兩度因拒絕索賄，被罷選返鄉。（注：本文涉及年齡，按照舊時習俗，均採用虛歲，下同。）
由此可見，上文提及的那副對聯中的“清風有意”和“明月無心”似有所指：清朝極力拉攏，確為“有意”，明朝出仕失敗，實乃“無心”。但即便如此，王夫之仍堅定地擁明反清，只因他是漢人，他有作為漢人起碼的底線和尊嚴。
（王夫之雕像）
王夫之有個著名理論，說王朝更迭“可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之”。由此不難看出，他是一個典型的民族主義者，這在民族團結共處的當下社會，顯然是不值得推崇的，但是筆者一直認為，後人讀史，一定要回到特定的歷史背景中去，而不能以今人價值觀去評判古人的功過是非。在明末清初那個亂世，王夫之的家國情懷無疑是難得的，可貴的。
無論如何，王夫之是應當被歌頌的，他不僅是那個時代的文壇大儒，更是那個時代的精神脊樑。正因為有無數個王夫之這樣的人存在，民族精神才得以延續，中華文化才沒有斷絕。
（故居湘西草堂 ，王夫之病逝於此）
康熙三十一年正月初二（公元1692年2月18日）午時，王夫之病逝於湘西草堂，終年74歲。臨終，王夫之自題墓誌曰：有明遺臣行人王夫之字而農葬於此。
（注：墓誌銘分為“志”和“銘”，這句只是“志”的部分，至於“銘”的部分，則堪稱千古絕筆，既文采飛揚，又引經據典，既感人至深，又耐人尋味，且待下篇文章詳細解讀，敬請期待。）
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