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唐朝大历年间,诗圣杜甫寓居四川夔州时创作了以遥望长安为主题的组诗《秋兴·八首》,其中第七首写的是长安的“昆明池”，诗云：“昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中；织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。” 实际上早在唐代开元年间，诗人储光羲 就写了一首《游昆明池思古》，诗云：“石鲸既蹭蹬，女牛亦流离。” 这两首诗都提及了三件汉代国宝石刻（石鲸、女牛），即“昆明池石鲸”和“昆明池牛郎织女石刻”。
【西安昆明池】
昆明池在西安城西的沣河边，今属于沣东新城斗门街道。《西南夷传》记载：“汉武帝遣使到身毒国去求市竹，受阻于昆明国而未能到达，于是天子想征伐昆明国。昆明国有滇池，方圆三百里，因此比照着开凿一池，以练习水战，称为：昆明池。”
据《三辅黄图·池沼》记载：“昆明池中有豫章台有石鲸。刻石为鲸鱼，长三丈，每至雷雨，常鸣吼，鬣尾皆动。”
班固《西都赋》有句：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”李善注引《汉宫阙疏》云：“昆明池有二石人，牵牛织女像。”所以《关辅古语》一书中说：“昆明池中有两个石人，为牛郎织女立于池的东西两边，以池为天河的象征。”
【昆明池汉武帝】
开凿昆明池，汉武帝最早的初衷真的是为了征伐昆明国，操练水军而用。《雍录》：“武帝欲通西域，为昆明所闭隔。闻昆明有滇池，方三百里，凿此池习水战，期以伐之。中有楼船，上建楼橹；又有戈船，上施戈矛。四角悉垂幡眊、旌葆、麾盖，照烛涯涘。其始凿也，固以习战，久之，乃为游玩之地。”可见征伐昆明国最后不了了之，昆明池变成了泛舟游玩的娱乐场所。《 述 异记》﹕“甘泉宫南昆明池中,有灵波殿七间,皆以桂为柱,风来自香。”《三辅旧图》中说：“池中有龙首船，常使宫女在池中泛舟，张凤盖，建华旗，作棹歌，杂以鼓吹奏乐，皇帝亲临豫定观看泛舟，听音乐。”
《西京杂记)载：“汉武帝作昆明池.......池鱼给诸陵宗庙祭祀所用,其余在长安街市卖之。”东汉延光三年 汉安帝行幸长安祭祖,历游昆明池。后秦末年，关中大旱，昆明池一度枯竭。北魏太武帝拓跋焘于太平真君元年又征发长安5000人疏浚昆明池。到了唐初武德九年六月初四，太子李建成与齐王李元吉密谋，在昆明池摆下鸿门宴，欲诛杀秦王李世民，结果未遂，史称“昆明池之变”。
李世民当了皇帝，变成了唐太宗，贞观年间命人疏浚 昆 明 池 , 并 疏 导沣河 、滈 河二 水 入 堰 注 入 池中。李世民作诗《冬日临昆明池》诗云：“石鲸分玉溜，劫烬隐平沙。柳影冰无叶，梅心冻有花。”
到了唐朝唐德宗贞元十三年，长安京兆尹韩皋追寻汉制再次浚修昆明池,,引交河水与沣河水合流注入于池中,使昆明池水面扩大到16.6平方公里。1980年《考古与文物》创刊号中，把昆明池分为汉昆明池和唐昆明池，并认为“唐昆明池的范围比汉昆明池要大一些”。唐贞元十四年在昆明池两侧給牛郎织女分别建庙。唐文宗太和九年又再次修浚昆明池，因向昆明池输水的石垯堰堵塞，池水逐渐干涸，而后化为村落粮田。胡三省《通鉴注》云:“武帝作石闼堰,堰交水为池。昆明基高,故其下流尚可壅激为都城之用。唐太和后,石闼堰废而昆明池涸。”
【牛郎织女石刻文保碑】
唐末，昆明池荒废后，石鲸及牛郎织女三件精美石刻一直在原地未动，风雨数千年。汉武帝茂陵有霍去病陪葬墓，其墓前有汉武帝元狩六年雕刻的16件石雕，为国宝级汉代石刻，以“马踏匈奴”最为著名。而昆明池石鲸及牛郎织女三件精美石刻，参照元狩三年开凿昆明池，则比霍去病墓前石雕还要早上3年，其文化历史价值不可估量。
【石鲸仿品】
1988年，文物普查人员在今沣东新城斗门街办马营村西的昆明池遗址里，发现了“昆明池石鲸”石雕。《陕西文物地图集》对石雕描述如下：“火成岩质，断为鲸体、鲸尾两截，鲸体通体浑圆，头部雕出鲸眼，长5米，最大径0.96米。鲸尾呈半弯状，鳞纹依稀，长1.1米，最大径0.40米”
昆明池石鲸断为鲸体、鲸尾两截，鲸体开始迁至沣河西岸的客省庄，后收藏至西安碑林博物馆保护。鲸尾仍在原地，埋在马营村一村民家中后院，鲸尾紧靠墙根，被埋在地下。2017年因要重修昆明池，挖出石鲸尾，石鲸尾重新出土，与鲸尾终于首尾复合了。
【昆明池牛郎织女】
“牛郎织女”和“梁山伯与祝英台”、“孟姜女”、“白蛇传”并称中国四大民间传说，因“牛郎织女汉代石雕”的历史崇高地位，所以昆明池被誉为中国“牛郎织女爱情传说”的发源地。1956年，昆明池汉代“牛郎织女石刻”被列为陕西省第一批重点保护文物。
【石爷庙、石婆庙】
牛郎石雕本地人称“石爷”，在今斗门街办棉绒厂内一座小庙里。石爷庙小是小了些，可这小庙也是民国时期建筑。织女石雕本地人称“石婆”，在今斗门街办常家庄西田野中的一座大庙里,名曰：“织女寺”，本地人称：石婆庙。石婆庙在石爷庙以东，两庙相距约3公里。
1978年，石雕被作为文物搬迁到西安碑林博物馆，每到七夕时节，斗门镇群众自发组织到碑林博物馆烧香祭祀石像，碑林博物馆不堪其扰，随将石像移至户县草堂寺。期间斗门镇善男信女每年又到草堂寺烧香祭祀和，草堂寺僧侣也不堪其扰，1986年8月20日牛郎织女石雕在本地善男信女的索求下，石像又被移回昆明池原地。
【牛郎织女石雕】
现在的“石爷牛郎”雕像，眉目清秀，丹唇柳眉，嘴角下撇，双手环垂于胸前，两膝着地，小腿贴地，状态像跽坐淑女，看着像个女相。现在的“石婆织女”雕像，却是个国字脸，怒目圆睁，而且是个大背头，右手曲肘上举作持鞭状，左手紧贴胸作用力握缰状，状态像扶犁鞭牛，看着像个男相。所以“孰为牛郎，孰为织女？”一直有两种不同的说法。
【石婆石爷】
第一种看法是认同现在庙中现状，即西边石爷庙石雕为石爷（牛郎），东边石婆庙为石婆（织女）。如元代骆天骧《类编长安志》卷7“织女石”条引《新说》曰：“汉昆明池今为陆地，有织女石，身长丈余，土埋至膝，竖发戟手怒目，土人屋而祭之，号为石婆神庙。”《长安县志》尊重民俗，也认同这种说法。
但是根据石像的面相来看，许多人倾向于第二种说法，即现在石婆庙里的石婆应该是石爷（牛郎），现在石爷庙里的石爷应该石婆（织女）。即：东为“牛郎”，西为“织女”。
东汉著名天文学家张衡在《西京赋》记载：“乃有昆明灵沼，黑水玄址......牵牛立其左，织女处其右。”东汉著名史学家班固《西都赋》记载：“临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”这一左一右没有参照物，根本说不清楚那个是牛郎，那个是织女。但《关辅古语》记载：“昆明池中有二石人，立牵牛、织女于池之东西，以象天汉” ，这一东一西应能说清楚了吧。即：东为“牛郎”，西为“织女”。所以《陕西省志·文物志》和《西安市志·文物志》倾向于第二种说法。
丰镐遗子-张新武/书文 于2020年2月25日，张新武：世居沣西周礼之乡，长于长安物华之地，自幼好文笔。而立之年从军，归乡自诩：“宗周先圣遗民，丰镐故里之子”。随以“丰镐遗子”为笔名，醉心周秦汉唐文化研究，因地理之便，对沣河两岸宗周丰镐故地乡土人文历史研究颇深，笔不辍耕，文章多发表于报刊，多次参与本地人文历史书籍编写、电视节目录制。现为长安作协、西咸作协、西安地名研究会会员。
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