四
鲁迅是二十世纪中西方文明激烈碰撞、深层交汇的历史时期产生的一个独异的生命体，他奇异、奇崛地具有面对整个黑暗世界的独立人格、独立思想、独立精神，他超俗拔众的拥有自己不与庞大黑暗世界妥协的灵魂意志。这样的一个鲁迅，可以帮助今人不与对象存在（包括通常所说的客观世界）混同为一，可以促使自我确立为面对整个现实世界的具有不被现实力量所同化的主体。旧存在状态的改变，新存在状态的出现，必须是群人各自成为这样的主体；乾坤的扭转，世代的更换需要这样的主体。鲁迅以其强大的独立精神力量，是特别需要不“混一”的今人的光辉榜样。
有学人这样说：从鲁迅那里，我们看到了一种既独立于权力者，又独立于大众，既不同于传统主义，又迥异于西方的人格。这样的人格高度，在今天我们尚未达到。在圆基础上看鲁迅，自有其高度的鲁迅已不是纯外在于认识主体之自我的客体，主体自我与客体的鲁迅圆合一体，鲁迅的高度则帮助我们立起立实包含着鲁迅之高度却没有鲁迅之偏缺的、不残缺而完整、不片面而健全的圆主体。
鲁迅的唤醒人们打破黑暗的铁屋，肩起黑暗的闸门，救救孩子，批判国民性、新民，立人，都是他对民族负起他的责任。他不与现实世界“混一”，不与混同于客体的对方自丧主体，他才能作为主体负起责任；他不混一，才是有主体自我的人，才有改变客观现实的心。现实世界对于鲁迅不是与他“纯粹二分”的客体，那世界不是纯外在于他，不由他负责的，他不与客体世界“纯二”，所面对的黑暗世界对于他是他自己的，他才能去担负起驱除黑暗之责任的。鲁迅对于我们的根本性的价值是什么，就是他的不“混一”，不“纯二”啊！他的这最宝贵的价值，是在圆基础上才能看出，才能获取的。无视于圆基础，由鲁迅陪伴着的阿Q之路是没完的，鲁迅想要的光明是没有的。
今人的自我，一方面在“混一”中被其现实存在把思想精神规定着，他在世界这个家里不是主体而是孩子，世界怎样他随着，是不能担负责任者；一方面“纯二”地面对现实世界，这世界不是他本人的，看到世界的不好，他可以有对于对方的责骂，自己不去做担负主体责任者。这种“混一纯二”与在方基础上“纯二混一”地看鲁迅的是一样的思维方式。在圆基础上看鲁迅，看者与不纯二的，勇于对现实社会像对自己的家一样负责的鲁迅是一体的，同时又是与他为二的对方，二者同在圆即一里；通过这种主体主动者与对象“一二一”的融合运化，鲁迅思想精神的内容，就化解化合为圆主体圆化的思想内容、就成全主体自我圆化的精神灵魂。
五
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