對面（價）溝裡流河水，
橫山裡下來些游擊隊。
這首優美動聽的信天游，以其內在天籟般的音樂特質，風靡全國的同時，也讓“橫山”廣為人知，以至於時下人們調侃橫山人時，往往以“游擊隊員”稱之。
其實此橫山非彼橫山，歌中的橫山是指橫山山脈，西起六盤山，東抵黃河岸，大體沿長城橫亙陝北，如果說無定河是陝北人文的精神家園的話，這橫山就是陝北人的精神脊樑。橫山小概念是指白于山的東北支脈，蘆河、大理河分水嶺；大概念就是秦漢時期即有名的白于山，洛河、無定河分水嶺；主要地域涵蓋三邊、橫山、子洲、子長、安塞、志丹、吳旗。橫山區以山而名，不僅僅佔有冠名先機，無定河與橫山、黃土高原與大漠草灘在域內風雲際會，其在陝北的典型性、代表性當不在話下。
說代表性，橫山就是榆林、是陝北的縮影，陝北有的，橫山都有。地質地貌上，黃土高原的雄渾壯美，大漠草灘的廣袤蒼茫，各顯神韻；從民俗文化上，這裡承接南北、連接東西，遊牧文化與農耕文明交融匯聚，盡展風采。曾經的銀州屬地，說富，煤油氣鹽皆具規模，羊子雜糧獨具特色；說窮，這裡系秦巴山區、黃河沿岸土石山區、白于山區陝西三大貧困板塊之一。
說典型性，橫山下來游擊隊，山大溝深，打游擊是天然優勢。中國歷史上攪得周天寒徹的梟雄人物，匈奴的赫連勃勃、党項的李繼遷、“隋末最後一位反王”梁師都，就都出在大橫山。縱觀歷史，各領風騷數百年的西夏帝王李元昊、農民起義軍領袖李自成，竟同為銀州李繼遷寨李氏。我常常在想，一定是有一種精神力量，讓這方水土如此豪邁遼闊，讓這方人氣吞山河如虎！借古鑑今，這種精神，抑或可能為橫山精神。從文化特質上講就是天地人、家國情、真性情。
講天地人，人們立馬會想到中華民族天人合一哲學觀，這是共性，但陝北人講精神，不是要給人一種高大上的派頭，而是一種生活細節，是一種人性真實，是一種虔誠，這一點橫山尤是。當對天地的尊崇、自然的親近，動如闖旗獵獵，靜若長城堅守，就成了文化上的極致。
陝北人把時間釀成酒，把苦樂唱成歌，把生活打理成藝術，生產生活充滿了儀式感。生小孩添丁之喜，大門、家門居室，土地、灶君等神祇，要貼上十釐米左右見方紅色喜帖，這首先是一張喜報，人們看到一傳十、十傳百，賀喜的、送湯的，自不會失約。也是一張告示，主戶有婦嬰在家，鄰居路人生產生活自會格外提防，嚴防對老小造成傷害。更是一張披上神秘色彩的警示，凡非親近男人不得入內，以防衝時運。其實這樣設計，強制減少人員流動，防止了疾病傳染，避免了哺乳尷尬，充滿人文關懷。
修建窯洞，親朋好友要幫工，不但出力，還自帶口糧，這種同舟共濟的生存意識，是適應惡劣生態環境，逆勢生存的集體自覺。工程告竣，要合龍口，祭天祭地，酬勞酬賓，要個天地和諧，賓主同樂。天大旱，無助無奈的眾鄉民跪拜在龍王廟祈雨，那祈雨調一聲聲“救萬民”的吶喊，足令山河變色，天地動容。這種重建生存秩序的自發，是幾千年來社會治理的民間力量、民間良心。
家國情，生於斯、長於斯的人，骨子裡有一種與生俱來的英雄主義情結和時代擔當。柳青、路遙的激揚文字，張季鸞的指點江山，杜聿明的勇赴國難，要的就是一個敢為天下先。就拿橫山來說，建縣時間不長，但以長城九邊建安36堡之響水堡、波羅堡、懷遠堡、威武堡、清平堡之五堡轄區置縣，古堡訴說的是歷史滄桑，主人書寫的卻是人生輝煌。長城邊民每天開門的第一件事，就是關於誰是敵人，誰是朋友之拷問，沒有不計名利的義，沒有不計得失的心，何以在此立身？
長期的邊塞生活、軍旅生涯，沉澱為生命基因，成為這方人的忠孝追求和審美習慣，日常裝扮也是羊肚子手巾英雄結、腰扎武裝帶。一旦國難當頭，總有人捨生取義，揭竿而起。明末闖王李自成從陝北出發、逐鹿中原、扭轉乾坤，上演了一出感天動地的人間悲喜劇，絕非偶然。近代，劉志丹、謝子長，橫山裡拉起游擊隊，讓陝北成為紅軍長征落腳點、八路軍抗日出發點、中國共產黨陝甘寧邊區局部執政起點，成就了一段千秋紅色傳奇。
真誠、真實、真性情，就是張揚自信的天性、野性，就是苦中作樂的人性、靈性。環境苦、世事苦、命運苦、生活苦、相思苦，磨礪出無往不勝的生命張力，那豪放的信天游、狂野的腰鼓、悲天憫人的陝北說書、舞動天地的陽歌，成為橫山的名片，成為陝北人的精氣神。即使面對生命難以承受的生存絕境，也要個做人底線，泰山壓頂不苟且，結束的是生命，留住的是尊嚴。這是橫山高山仰止的氣質，因為一個人是要有點精神的。
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