一、
敬天信神者常有一句话，叫做“心诚则灵”，此话实在是逛人之语。成汤时大旱，百姓早已生计艰难，苦不堪言。历时七年，期间朝廷不思兴修水利、造福于民，只是在七年后，君王成汤似有良心发现，弄出个自责五过之文，当作为民向上天求雨祈福之举。恰逢其时正当降雨，于是，自责五过的成汤竟成了后世尊奉的圣君，何其讽刺！《尚书》所言“汤自责，天应以雨”，何其虚伪！七年之灾，汤乃自责，非其忧念百姓，或是其更忧心其君权不稳。成汤的自责五过，董仲舒设土龙雩祭，虽皆为求雨祈福，虽有为民之心，更有抚民防乱之意。天灾害人，易生民怨。成汤自责而成圣，董仲舒雩祭造神奇，看来古时朝廷愚弄百姓很容易，亦有如《尚书》之类经典传书为那些所谓的圣君、贤臣树神功仙绩，后世竟也深信不疑。
二、
知已有过，心中存虚，故而常会疑惧外界的风吹草动，更不要说惊雷暴雨狂风。心若坦荡，闻惊雷可感其震撼，视暴雨可赏其透彻，即便置身于狂风之中，亦有历练自然而不畏强的心魄！何谓敬天、崇神、畏鬼？不知自然之功，虚拟一个无所不能的“天”，敬之，聊以慰心，实为无知；读书不精学技不专，能力不行便求仙祈神，实为不学；鬼者，心魔也，不做亏心事，心中无魔，何来惧鬼？古时的君王，若有忧惧，当是其政有缺失，与担忧天怒相比，更惧怕的是人怨！某些史上传书，常将偶发灾变附会于某人某事，于是便有了太多的神奇故事。儒书经典，此类事尤其多，未必尽皆史实，却也颇为有趣。
三、
黄帝征伐各部落，一统天下而被尊为圣；秦始皇征伐诸侯灭六国，亦是一统天下，却被后世文人责为无道。上古之时，没有文字可成书，石雕骨刻的图形轮廓，后人揣度其意，凭添了太多的遐想。秦始皇统一天下，不止在于土地、人口，更有文字和度量衡的统一，这便成全了文书记载。然而秦始皇却想不到，统一后的文字，竟成了后世指责非难他的利器。史书所载更有荒唐之说。刘媪憩息于大泽，梦中与神交合，然后生下了汉高祖刘邦。当初杜撰出此说法的人，无非是想恭维大汉天子是得天授的神之子，记史之人却将其当作实情传于后世，实在是极大的讽刺。如此可见，史上传书，无论是史官所记，亦或经典所载，虚言者颇多，尤以说天论神之事，神奇无比，实则信口妄言。
四、
王充有问，是何人作答？自然是奉《尚书》为经典的儒者。《尚书》大作，其实早已佚失，留世之文，已经近代学者考证确定系后人伪作。以《尚书》之言，说天地间神奇之事，儒者颇善辩辞。天有所能，有所不能，全凭儒者所解，牵强附会，自然便是漏洞百出。依《尚书》所言、儒者所解，上天能知人间诸事，能施雷电兴风雨表达其对人间过错的愤怒，明显是将上天之性拟人化了。天怒便降狂风骤雨，承受者是万众百姓，并非是“天”所认为有过错的君王，莫非天怒时也会失方寸而降罪于无辜？圣王有德，天降祥瑞于人间；君王无德，天降灾变于人间。原来人们敬畏无比的“天”，所能看到的只有人间的“王”是否有德，若降祥瑞或灾变，何其漫不经心！
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