前言：
“诗人的主要天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。”闻一多先生是这么说的，也是这么做的。他甘愿做那漫长黑夜的红烛，用燃烧自己来点亮炬火，就在黎明将至的前夜，他燃尽了整个身躯。
正文
1912年辛亥革命结束了满清腐朽统治，中华民国成立，中华民族的疮痍似乎有了愈合的前兆。十三岁的闻一多，考入北京清华留美预备学校学习。在那个动荡的时代，青年有的是满腔热血，骨子里透露着血气方刚。1919年“五四运动“爆发，闻一多激情难捺，以自己的方式预示新革命的到来，他起笔挥毫手书了岳飞的《满江红》，执意投身于这场伟大斗争之中。但也对自己好冲动的性格进行检讨，在日记中他作警语以自诫：“自兹铲拔野心，降志雌伏，优游世圃，宽厚岁时，未必不能出人头地。”那时，许多人认为闻一多将来会做文学家和艺术家，没有人会想到他将成为斗士和烈士。可是，在那个山河破碎的年代，有见识有思想的人，亦必不会充耳不闻，视而不见，相反他们会苦心求知，痛定思痛，而后振臂高呼，舍生取义。
1922年，闻一多清华毕业被公派到美国留学，但他一度想放弃这个机会，好友梁实秋劝他“乘风破浪，一扩眼界”，这句话另闻一多有所触动，于是先后在芝加哥美术学院、珂泉科罗拉多大学和纽约艺术学院进行学习，并且成绩突出。然而，留美并没有原先想的那么美好，中国的落后和所谓西方的“文明”，变成了种族歧视的表象。尤其是华侨所受的侮辱和压迫，让心灵敏感，民族主义情绪强烈的闻一多深受煎熬，对祖国的赤子之心更是久久难以平复，于是在纽约开始创作《七子之歌》的雏形。他认为自己不适合长期羁旅国外，曾对梁实秋说：“只要回家，便是如郭（沫若）、郁（达夫）诸人在上海打流也可以，君子固贫非病，越穷越浪漫。”在写给父母的信中说：“一个有思想之中国青年留居美国之滋味，非笔墨所能形容，俟后年年底我归家度岁时，当与家人围炉絮谈，痛哭流涕，以泄余之积愤，我乃有国之民，我有五千年的历史与文化，我有何不若美人者？将谓吾人不能制杀人之枪炮，遂不若彼之光明磊落乎？总之，彼之贱视吾国人者一言难尽。” 闻一多先生是诗人、是学者，更是爱国者，他热爱这片土地，眷顾同胞亲人。民族责任的担当，民族自信力的追找，终究使他放弃美国大学的博士文凭，选择肄业而归。
1925年5月，闻一多提前结束了留学生活启程回国。然而，当踏上这片令他眷顾的土地时，五卅惨案爆发，被失望乃至绝望笼罩着的闻一多愤然北上，将《七子之歌》等几首爱国之作投稿给《现代评论》首次发表。其时正值中国人民反帝反封建斗争的高潮，诗歌一经问世就被争先传颂。《七子之歌》是一首中国近代丧权辱国割地赔款的民族灾难史。诗人将自己的海外流亡与国家苦难相连，形成强烈的思想共鸣，七首诗以《诗经·邶风·凯风》诗中七子的哀怨，用比拟的手法表达了自己对同胞受尽异族欺凌、渴望回到母亲怀抱的强烈感情。每首诗以
“母亲，我要回来，母亲”结尾，一咏七叹，感情真挚。
此后，闻一多便潜心蛰伏于古典文学，先后在在上海、青岛、北京、昆明等地大学任教，热心青年教育和古典文化，开设了《诗经》《楚辞》《唐诗》《国学要籍》《中国古代神话》等课程。这种痴情，源自于他自幼对祖国历史文化的热爱。这一时期的闻一多认为：“东方底文化是绝对的美的，是韵雅的。东方文化而且又是人类所有的最彻底的文化。” 面对“西风东渐”和崇洋媚外现实，他呼吁建立东方文化优越感，并把这作为振奋民族精神的必要前提之一。并创作了《我是中国人》来宣示这种情感和思考。
“盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓‘周虽旧邦，其命维新’者也！”在这个五千文明亘古不断的土地上，如同闻一多先生一样的重拾民族自信心的人不算少数，他们不倦的求索，矢志不渝。总有人（冯友兰）高呼
“绍汉唐之遗烈，作并世之先进”，总有人（弘一法师）歌唱：上下数千年，一脉延，文明莫与肩。 纵横数万里，膏腴地，独享天然利。国是世界最古国,民是亚洲大国民。总有人（梁漱溟）思考“中国文化之伟大非他，只是人类理性之伟大。中国文化的缺欠，却非理性的缺欠，而是理性早启、文化早熟的缺欠。”
1937年7月，全国抗战爆发，闻一多随校迁往西南联合大学教学。并抛弃了文化救亡的幻想，积极投身到抗日救亡和争民主、反独裁的斗争中。1944年，他加入中国民主同盟，彻底成为了积极的民主斗士。1945年12月1日，昆明发生“一二一惨案”，闻一多亲自为死难烈士书写挽词：“民不畏死，奈何以死惧之”。出殡时，他拄着手杖走在游行队伍前列，并撰写了《一二一运动始末记》，揭露惨案真相，号召“未死的战士们，踏着四烈士的血迹”继续战斗。1946年7月11日，民盟负责人、著名社会教育家、当年救国会七君子之一的李公朴，在昆明被国民党特务暗杀。闻一多当即通电全国，控诉反动派的罪行。他为《学生报》的《李公朴先生死难专号》题词：“反动派！你看见一个倒下去，可也看得见千百个继起来！”字里行间已是视死如归了。1946年7月15日，在云南大学举行的李公朴追悼大会上，闻一多拍案而起，慷慨激昂地发表了《最后一次演讲》，痛斥国民党特务罪恶行径，并握拳宣誓说：“我们不怕死，我们有牺牲精神，我们随时准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！” 下午，主持完《民主周刊》社的记者招待会，闻一多在返家途中，被国民党特务伏击，身中十余弹，惨遭暗害。
尾声：
鲁迅先生在《中国人失掉自信力了吗》一文中说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。” 中国人的自信只在历史中找寻还不够，他需要真的敢为人先的斗士去不断开拓。闻一多先生就是这一类的人，在山河飘絮，风雨动荡的时代，他有确信，不自欺，他肯前仆后继的战斗，不惧怕被摧残，被抹杀，被消灭于黑暗中，他亦如一团火誓要绽放光明。
链接：
七子之歌
邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自《尼布楚条约》迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋斗云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然。不见夫法兰西之Alsace—Lorraine耶？“精诚所至，金石能开。”诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎！
- 澳门
你可知“妈港”不是我的真名姓？
我离开你的襁褓太久了，母亲！
但是他们掳去的是我的肉体，
你依然保管我内心的灵魂。
那三百年来梦寐不忘的生母啊！
请叫儿的乳名，
叫我一声“澳门”！
母亲！我要回来，母亲！
- 香港
我好比凤阙阶前守夜的黄豹，
母亲呀，我身份虽微，地位险要。
如今狞恶的海狮扑在我身上，
啖着我的骨肉，咽着我的脂膏；
母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。
母亲呀，快让我躲入你的怀抱！
母亲！我要回来，母亲！
- 台湾
我们是东海捧出的珍珠一串，
琉球是我的群弟，我就是台湾。
我胸中还氤氲着郑氏的英魂，
精忠的赤血点染了我的家传。
母亲，酷炎的夏日要晒死我了，
赐我个号令，我还能背水一战。
母亲！我要回来，母亲！
- 威海卫
再让我看守着中华最古老的海，
这边岸上原有圣人的丘陵在。
母亲，莫忘了我是防海的健将，
我有一座刘公岛作我的盾牌。
快救我回来呀，时期已经到了。
我背后葬的尽是圣人的遗骸！
母亲！我要回来，母亲！
- 广州湾
东海和硇州是我的一双管钥，
我是神州后门上的一把铁锁。
你为什么把我借给一个盗贼？
母亲呀，你千万不该抛弃了我！
母亲，让我快回到你的膝前来，
我要紧紧地拥抱着你的脚踝。
母亲！我要回来，母亲！
- 九龙岛
我的胞兄香港在诉他的苦痛，
母亲呀，可记得你的幼女九龙？
自从我下嫁给那镇海的魔王，
我何曾有一天不在泪涛汹涌！
母亲，我天天数着归宁的吉日，
我只怕希望要变作一场空梦。
母亲！我要回来，母亲！
- 旅顺，大连
我们是旅顺，大连，孪生的兄弟。
我们的命运应该如何地比拟？
两个强邻将我来回地蹴蹋，
我们是暴徒脚下的两团烂泥。
母亲，归期到了，快领我们回来。
你不知道儿们如何的想念你！
母亲！我们要回来，母亲！
河山既复，日月重光。
中兴待业，更须人杰。
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