动物做事只看利弊，所以不纠结；人类做事常讲对错，所以总任性。
分裂还是统一？
如果只讲利弊，当然是统一更好，不仅少了战争而且大了市场。
但是，人类做事，要讲对错，所以情怀往往大于好处，而任性总是甚于理性。
统一与否，不能只论利弊，还得讲对错，甚至主要讲对错。
对错，可以摆事实讲道理；但是“讲对错”，往往就得解决任性和情怀的问题了。
胡汉矛盾、民族情怀，这个问题必须得解决。解决不了，分裂就会成为路径依赖，就会演变为历史常态。
01.胡汉矛盾的问题：从五胡乱华时期就开始解决，试过了全部方案
东汉末年，中国就进入分裂时代，最先是中原分裂，从州郡诸侯打到三国鼎立。
西晋短暂统一后，就是八王之乱，然后是五胡乱华，中原分裂就变成了天下分裂，胡人政权、汉人政权以及形胜割据政权，彻底搅和在了一起。
于是，胡汉矛盾的问题就摆在了各个政权面前，成为历史问题。
谁能把这个问题解决、实现民族融合，得到胡人和汉人的共同支持，谁就能再造统一。
第一个上手解决的是匈奴人刘渊，以匈奴单于后裔和汉室后裔的身份，来解决这个问题。但是，胡人和汉人都不买账。所以，刘汉变前赵，彻底走向对抗。
第二个上手解决的是羯族人石勒，非常简单粗暴，羯人就是国人而汉人就是奴隶，大搞种族压迫。结果，冉闵一出，几百万羯族人成了刀下鬼，基本全被消灭。
第三个上手解决的是氐族人苻坚，胸怀天下而子民胡汉，搞彻底地民族融合，什么鲜卑传奇慕容垂，什么羌人豪杰姚苌、什么汉人英雄王猛，都是我大秦精英。但是，淝水之战后，前秦就彻底拢不住这些分裂分子和分裂集团了。
第四个上手解决的是鲜卑人拓跋氏，从逐渐汉化到彻底汉化，北魏孝文帝以后，鲜卑政权完成汉化，鲜卑贵族也完成了汉化。但是，六镇暴动之后，又封死了这条路。
欺负汉人不行，石勒是前车之鉴；融合胡汉也不行，苻坚是前车之鉴；彻底汉化还不行，北魏是前车之鉴。
方案全部试过、逻辑完全周延。这个时候，胡汉矛盾的问题，已经彻底无解。
02.历史的吊轨：汉人高欢搞胡化，而匈奴人宇文泰继续汉化
北魏分裂成高欢的东魏和宇文泰的西魏，加上南方的萧梁，这又是一个三国时代。
三角对峙，最稳定，所以分裂即将成为主流。所欠缺的仅是时间，只要有足够长的时间，三方都会形成自我认同，统一可能无望，至少会更困难。
但是，人类做事得分对错，所以有情怀、有任性。
始皇帝建立了统一这个最大功业。所以，三方雄主都会瞄着始皇帝去努力，也就是要再造统一、实现另一个三国归某某。
老皇帝萧衍已经80多岁了，突然做个梦，竟是金戈铁马、统一天下。所以说，统一已经不是利弊的问题，而是对错问题，成了心结和情怀。
要统一就得解决胡汉矛盾的问题，于是南朝彻底没法玩了。
因为南朝的主体人口是汉人，梁陈都没有胡汉这个国内矛盾，所以就不可能为胡汉这个天下矛盾试出解决方案来。
历史的重任落到了北朝身上，具体就是高欢和宇文泰这两个人。
历史的吊轨再一次出现。
出自渤海高家的汉人高欢，竟然玩起了彻底胡化，完全照搬石勒。从朝堂到草野，高欢就是要大开大合地搞民族隔离。
以鲜卑人为主的胡人，就是国士，对外征战天下、对内统治汉人。而占人口最多的汉人，只能被统治、只能苦稼穑，为胡人供钱供粮。
而本是匈奴人的宇文泰，却继承了北魏汉化这个总框架。在改了细节、修了脚本之后，宇文泰拿出了一个让胡人和汉人都满意的“方案”。
而胡人与汉人，居然在地狭穷困、矛盾尖锐的关中地区，实现了民族融合。而混一胡汉的西魏以及北周政权，获得了新的力量优势，最终实现了天下一统，成就了隋唐大帝国。
03.宇文泰只做小事：改革还可以这么玩，做小事而成大业
第一件是改姓。
北魏汉化是胡人改汉姓，所以胡人耿耿于怀。因为人做事得讲对错，利弊不要紧的姓氏，却是对错的问题。
所以，宇文泰就让胡人恢复胡姓，而汉人也要取一个胡姓。于是，胡人满意了，民族自豪感油然而生，当然也就有了对西魏或北周的家国情怀。
第二件是复周礼。
要汉化就彻底汉化，直接从根子上汉化，那就是复周礼。
周礼的社会基础是西周的族群形态，其表现样式就是贵族与其族群、部曲的结合。但是，历史早就没了这个社会基础，所以，即便是纯汉人的中原王朝也玩不了周礼。
但是宇文泰却可以玩，而且玩得非常高明。没有贵族就建立贵族，贵族就是武川军事集团的将军们，而族群和部曲就是胡汉杂居的关中百姓。
同时，宇文泰还把周礼的天子六军和鲜卑人的八部落制度结合了起来。
在全国建立八柱国，于是鲜卑人亲近了起来，因为这与他们的八部落制是一样的。
但是，八柱国里，宇文泰自领一柱国，在其他柱国之上，而北魏皇族自领一柱，却有名无实。于是，八柱国实际就是六柱国，这就成了天子掌六军。于是，汉人也很亲近。
第三件是搞联姻。
南北朝是一个天下大分裂、民族大融合的时期。都是一个大字，而宇文泰偏偏要要在一个小字上用力。
搞大融合，搞不来。但是，小融合，还是可以搞的。
复周礼，不仅有了鲜卑八部落，而且还有了天子掌六军，而更关键的是建立了一个贵族集团，也就是关陇军事贵族。
于是，宇文泰就在这个小圈子里搞联姻。表面上看是北周、隋、唐三代更替，但底层实质就是关陇军事贵族集团的内部洗牌。而之所以能这样玩，就是因为圈子里的人都是姻亲的关系，互相娶、互相嫁。
上层搞联姻，于是民族情怀让位于姻亲关系。而底层呢？底层复周礼，胡汉一体为某个柱国或大将军的部曲开府，也就淡化了民族情怀。但是，还不够，宇文天还能继续玩。
第四件是府兵制。
除了宇文泰和元欣两柱国外，其他每柱国下设两位大将军，共十二位大将军；每大将军下设两开府，共二十四开府，也就是二十个作战单位；每开府下设团、旅、队、火等军事编制。
以此为基础，宇文泰搞兵民一体，不分胡人汉人统统编入军队，于是民族情怀让位于袍泽情义。所以，府兵制解决的不只是兵源的问题，还有胡汉矛盾的问题。
04.宇文泰为何能够成功：你们讲对错，但我会讲故事
外部，东魏虎视眈眈；内部，关中胡汉仇雠。
形势如此恶劣，宇文泰只能“治大国如烹小鲜”。而就是在烹小鲜的精细雕刻中，宇文泰试出了胡汉问题的终极解决方案，成就了历史逆袭。
宇文泰改革，是比商鞅变法更有意义的事情。
商鞅变法，是在囚徒困境的战国时代，为秦战国注入了新的力量，这个力量来自于人与土地的制度整合，最终实现了中原一统。
宇文泰改革，是在囚徒困境的后三国时代，为北朝政权注入了新的力量，这个力量来自于胡人与汉人的民族融合，最终实现了天下一统。
商鞅变法大搞顶层设计，而坚韧的老秦人竟然能够坚持一百年不动摇，商鞅是英雄，秦人也都是英雄。所以，商鞅变法是制度改造人。
宇文泰改革，却是从底层入手、从细节着眼，四两拨千斤，做小事竟然成就了大变革。所以，宇文泰改革，是小事改变情怀而情怀改变人。
我们更愿意把这些小事称为故事，因为宇文泰做小事是为了讲故事，而故事改变了情怀、情怀才改变了人。
你们讲对错，我来讲故事。
恢复胡姓，胡人满意，因为获得了荣誉。汉人胡姓，汉人确实不满意，但汉人却能获得安全。因为胡人没有了欺负汉人的理由。
在汉人看来，是复周礼；而在胡人看来，是复八部落制。一件事却讲出了两样的故事，于是对错与否全在故事之中。
你们讲大势，我却小圈子。
大势是民族走向融合，但该怎么融合？好像是融合起来的都是仇恨，胡汉矛盾成了一个死结。
而宇文泰不讲大势，不是举国汉化也不是举国胡化，就在自己的小圈子——即关陇军事贵族，搞联姻。
融合也罢，不融合也罢，反正大家都是亲戚。姻亲天然就是契约和盟书。于是，无论胡人贵族还是汉人贵族，大家就在姻亲这个圈子里同吃同住。
上层走向融合，以上率下，举国融合就真得不是啥困难事了。因为楚王好细腰、宫中多饿死。
你们讲情怀，我做小事情。
胡人有胡人的荣誉，汉人有汉人的风华。这两伙人怎么才能混一起来？
这就需要一个比胡人情怀和汉人情怀更大的情怀，需要讲一个更大的故事。
但是，大，从来不是宇文泰的要干的事情。他聚焦于小、聚焦于事，于是府兵制。
不管你是胡人，也不管你是汉人，统统编入府兵，然后战场之上高唱：岂曰无衣。
面对敌人箭矢、面对敌人马刀，什么民族情怀，全都得让位于袍泽情谊。
府兵制三年后，西魏遭遇了玉璧之战。玉璧之战成就了韦孝宽名将传奇，但也检验了西魏府兵之顽强。
面对强敌，他们精诚合作、誓死不退。这里面不是利弊计算的问题，而是对错情怀的问题。
复周礼，一体两面讲故事；小圈子，讲姻亲故事；府兵制，讲战争故事。宇文泰是做小事的行家里手，也是一个会讲故事的匈奴人。而这一切都是智慧。
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