讀古人有關疫情記載和描寫的詩詞，使人深深地感受到：古今的人們，在面對疫病時的那種情感是如此的相通，可以用心心相印來形容。
在古代落後的醫療條件下，疫情對社會的摧殘和生產力的破壞十分嚴重。漢末文學家、“建安七子”之一的王粲，曾描述他從長安出逃荊州時看到的情景：“出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。”唐人盧綸在《病逢病軍人》中寫道：“行多有病住無糧，萬里還鄉未到鄉。蓬鬢哀吟長城下，不堪秋氣入金瘡。”
古人往往認為“疫，役也，言有鬼行疫也”。因此，官方和民間會舉辦驅逐疫鬼的儀式與活動，即：將人與疫病的關係具象化，通過一整套富含象徵意義的儀式，期盼驅除疫鬼，重拾人間安寧。在宮禁之中，集童子百餘人為倀子，以中黃門裝扮方相及十二獸，張大聲勢以驅逐疫鬼，稱謂“大儺”。唐人王建寫道：“金吾除夜進儺名，畫袴朱衣四隊行。院院燒燈如白晝，沉香火底坐吹笙”；在民間，臘日前一日，有擊鼓驅除疫鬼的習俗，稱為“逐除”。唐人孟郊在《絃歌行》裡進行了詳細地描寫：“驅儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱褌行慼慼。相顧笑聲衝庭燎，桃弧射矢時獨叫。”
瘧疾是古代常見的一種疫病。唐人元稹《酬樂天寄生衣》記敘了天地同悲的悽慘景象：“秋茅處處流痎瘧，夜鳥聲聲哭瘴雲。羸骨不勝纖細物，欲將文服卻還君。”唐人杜甫《寄薛三郎中》說：“峽中一臥病，瘧癘終冬春。春復加肺氣，此病蓋有因。”在《寄高使君岑長史》中，杜甫又道盡了人們所飽受的瘧疾之苦：“三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。”
治療疫病的方式方法有多種。譬如，藥物與調養心神相結合。唐人韓愈《贈別元十八協律六首》載：“遺我數幅書，繼以藥物珍。藥物防瘴癘，書勸養形神。”韓愈又在《譴瘧鬼》中介紹了當時民間常見的驅除疫病的方式：“醫師加百毒，燻灌無停機。灸師施艾炷，酷若獵火圍。詛師毒口牙，舌作霹靂飛。符師弄刀筆，丹墨交橫揮。”
對瘟疫規律有初步認識。在飲食方面，有過年時飲用由多味中藥入酒浸製而成，具有益氣溫陽、祛風散寒、避除疫癧之功效的屠蘇酒；端午節則“菖蒲酒美清尊共，葉裡黃鸝時一弄”（宋·歐陽修《漁家傲》），舉杯飲下菖蒲酒、雄黃酒等，以驅邪避害。在水源方面，唐人耿湋曾寫過一首《甘泉詩》，點出了免除疫病的關鍵所在：“異井甘如醴，深仁遠未涯。氣寒堪破暑，源淨自蠲邪。”這些風俗習慣，實際上也是預防疫病的措施。
對身體痊癒和未來生活充滿美好希望。“一揮四百病，智刃有餘地”（宋·陸游《大雨》），“更教剩活百來年。此老終須不枉、在人間”（宋朝·魏了翁《虞美人》），“解慍風來，天氣爽、綠陰庭院。多少話、暫都分付，畫梁雙燕。明月欲隨人意滿，十分未愜姮娥願。但一年、一度壽觴時，身長健。玲瓏曲，低低按。玻璃盞，深深勸。任春紅、吹上桃花人面。簪履盡居彈鋏下，煙嵐休恨平嵩遠。待試看、南極老人星，今朝見。”（元朝·李俊明《滿江紅•孟州長馮巨川誕日》）。
真實記錄和描述疫情，中國古代詩人透過他們的筆端展現了人性的光輝，使我們身處新冠肺炎疫情之下的心靈與古人瞬間契合，感同身受。
“借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。”相信不遠的將來，人們一定會徹底“送”走新冠肺炎這個“瘟神”！
作者簡介：汪建平，金融作協會員。作品散見於《人民鐵道報》《金融時報》《陝西日報》《星星詩刊》《中國金融文學》《金融文壇》《文學陝軍》等報刊。
閱讀更多 火車頭loco 的文章
