在以往的固有印象中，《十日谈》常常顶着“人文主义”和“现实主义”的高帽。各大书媒以及资深学者也都在各种各样的文献中对其“进步意义”不吝赞美，文字所及皆是正面评价。但事实真是如此吗？依我看，也不尽然。
《十日谈》的确是一部充满魅力和幽默的书，但因此认为它可以作为一部初级的思想启蒙读物（尤其对青少年而言），那就大错特错了。因为《十日谈》对于人性的刻画，实在太过于“裸露”了。
我们要正视《十日谈》，则首先要剔除以往人们强加给它的“高帽”。至于什么进步思想和人文主义，其实是对它的另一种偏见。
其实薄伽丘创作《十日谈》的初衷非常单纯，他在原序中这样说过:
娇柔的女子对命运并不强求，命运给予她们安慰时却特别吝啬。为了弥补命运的过错，也为了帮助多情种子（女子有针线、纺锤、捻纱杆解闷），我在这里叙述了一百个故事，或者说一百个寓言，一百件轶闻，一百段野史，随便怎么称呼都行……淑女们看了可以消愁解闷，聊以自娱，同时得到有益的忠告，知道什么可以避免，什么可以模仿……
这才就是《十日谈》的实质，以“娱乐”为目的，且主要叙述对象是当时佛罗伦萨的太太小姐们。
掌握了这一点我们对《十日谈》中的许多桥段才不至于“瞠目呆舌”，而对于小说之中的各种奇葩故事能够泰然处之。
显然，《十日谈》不是什么严肃的作品，倒更像是对严肃的“反叛”。
作者借用书中许多荒诞不经的情节来对当时教会伪善的面目进行抨击，比如教会所宣传的“禁欲”、“道德”等思想，在《十日谈》中被彻底推翻，并代之以全新的、乃至骇人听闻的方式展现出来。
首先，薄伽丘描写了许多孤男寡女之间的风流韵事。至于“出轨”这样的狗血情节，更是屡屡见诸笔端。在第七日中，作者更是兴致大涨，专写出轨妇女和其情夫之间的缠绵苟合之事，甚至常常安排这样的“野鸳鸯”能够圆满长久地继续偷情下去之类的奇葩结局。
而在书中，作者通常也对此加以肯定，将其称之为正常的男欢女爱，并借用书中的十个俊男美女表达了羡慕之情。
此外，在《十日谈》中，正儿八经的老实人通常会成为被愚弄和讪笑的对象——出轨妇女的丈夫几乎全部都是这种“正人君子”的形象。
比如一个丈夫因为轻信宗教，致弄自己的妻子和神父当着他的面行乐，而被说成是他只是在做梦……在第八日第三节中，一个叫卡兰德里诺的人只因为头脑简单、心地单纯而被两个朋友大大地捉弄了一番……凡此种种，不胜枚举。
照理说来，薄伽丘作为意大利复兴时期的一代文豪，虽然创作此书的目的是为太太小姐们聊以解闷之用，但不至于如此大行有失格调之事。
但鉴于作者在书中处处对教会的虚伪进行的无情抨击和揭露，我倒认为这更像是对世俗规则的“宣战”，世俗规则指的就是教会所制定的一系列专门禁锢人思想的工具。
薄伽丘对教会神棍们的抨击除了描写他们勾引良家妇女和偷鸡摸狗之外，还通过普通人的男欢女爱来对其所宣扬的各种思想进行挑战。除了以上目的，作者更是直接撕开了人性一切虚伪的面具，这就不仅仅包括教会了，通过十位俊男靓女所讲的故事和故事之余的闲谈可以看出，人人渴望拥有爱情，而文中更是多次发出“希望这样的爱情能早早落到我头上”这样的论调。这种直白的言语，即使是在今天，也会使大多女人为之脸红了。
薄伽丘正是要以这样自然坦诚和戏谑的方式来对当时在教会影响下的虚伪道德宣战，他不仅抨击了教会，也对遭到教会玩弄的愚昧教众进行深刻地讽刺。
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