明綱第三
- 君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，此《白虎通》引《禮緯》之說也，董子所謂「道之大原出於天，天不變道亦不變」之義本之。《論語》「殷因於夏禮，周因於殷禮」，注：「所因，謂三綱五常。」此《集解》馬融之說也，朱子《集註》引之。《禮記·大傳》：「親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。」五倫之要，百行之原，相傳數千年更無異義，聖人所以為聖人，中國所以為中國，實在於此。故知君臣之綱，則民權之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪、免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權之說不可行也。嘗考西國之制，上下議院各有議事之權，而國君、總統亦有散議院之權，若國君、總統不以議院為然，則罷散之，更舉議員再議。君主、民主之國略同。西國君與臣民相去甚近，威儀簡略，堂廉不遠，好惡易通，其尊嚴君上不如中國，而親愛過之，萬里之外，令行威立，不悖不欺，每見旅華西人遇其國有吉凶事，賀吊憂樂，視如切身，是西國固有君臣之倫也。
- 《摩醯十戒》敬天之外，以孝父母為先，西人父母喪亦有服，服以黑色為緣，雖無祠廟、木主，而室內案上，必供奉其祖父母、父母、兄弟之照像；雖不墓祭，而常有省墓之舉，以插花冢上為敬，是西國固有父子之倫也。家富子壯則出分，乃秦法。西人於其子，必教以一藝，年長藝成，則使之自謀生計，別居異財，臨終分析財產，男子、女子皆同，兼及親友，非不分其子也。戒淫為十戒之一，西俗男女交際，其防檢雖視中國為疏，然淫佚之人，國人賤之。議婚有限，父族、母族之親，凡在七等以內者，皆不為婚。七等謂自父，祖，曾，高以上推至七代，母族亦然。故姑、舅、姨之子女，凡中表之親，無為婚者惟男衣氈布，女衣絲錦， 燕會賓客，女亦為主，此小異於中國，《禮記·坊記》大饗廢夫人之禮，《左傳》昭二十七年：公如齊，齊侯請饗之，子仲之子曰重，為齊侯夫人，曰「請使重見」。是古有夫人與燕饗之禮，因有流弊，廢之女自擇配，亦須請命父母且訂約，而非苟合男不納妾，此大異於中國。然謂之男女無別則誣，且西人愛敬其妻雖有過當，而於其國家政事、議院、軍旅、商之公司、工之廠局，未嘗以婦人預之，是西國固有夫婦之倫也。
- 聖人為人倫之至，是以因情制禮，品節詳明。西人禮制雖略，而禮意未嘗盡廢，誠以天秩民彝，中外大同，人君非此不能立國，人師非此不能立教。乃貴洋賤華之徒，於泰西政治、學術、風俗之善者懵然不知，知亦不學，獨援其秕政敝俗，欲盡棄吾教吾政以從之。飲食服玩，閨門習尚，無一不摹仿西人，西人每譏笑之。甚至中士文學聚會之事，亦以七日禮拜之期為節目，禮拜日亦名星期，機器局所以禮拜日停工者，以局內洋匠其日必休息，不得不然近日微聞海濱洋界，有公然創廢三綱之議者，其意欲舉世放恣黷亂而後快，怵心駭耳，無過於斯。中無此政，西無此教，所謂非驢非馬，吾恐地球萬國將眾惡而共棄之也。
知類第四
- 種類之說，所從來遠矣，《易·同人》之象曰：「君子以類族辨物。」《左氏傳》曰：「非我族類，其心必異。神不歆非類，民不祀非族。」《禮記·三年問》曰：「有知之屬，莫不知愛其類。」是知有教無類之說，惟我聖人如神之化能之，我中華帝王無外之治能之，未可概之他人也。西人分五大洲之民為五種，以歐羅巴洲人為白種，亞細亞洲人為黃種，西南兩印度人為棕色種，阿非利加洲人為黑種，美洲土人為紅種；歐洲種類又自有別，俄為斯拉物種，英、德、奧、荷為日耳曼種，法、意、日比為羅馬種，美洲才智者由英遷往，與英同為白種，同種者性情相近，又加親厚焉西起崑崙，東至於海，南至於南海，北至奉天、吉林、黑龍江、內外蒙古，南及沿海之越南、暹羅、緬甸、東中北三印度，東及環海之朝鮮、海中之日本日本地脈與朝鮮連，僅隔一海峽，其地同為亞洲，其人同為黃種，皆三皇五帝聲教之所及，神明胄裔種族之所分。隋以前佛書謂之「震旦」，今西人書籍文字於中國人統謂之曰「蒙古」以歐洲與中國通始於元太祖故，俄國語言呼中國人曰「契丹」，是為亞洲同種之證。其地得天地中和之氣，故晝夜適均，寒燠得中，其人秉性靈淑，風俗和厚，邃古以來稱為最尊、最大、最治之國。文明之治，至周而極，文勝而敝，孔子憂之，歷朝一統，外無強鄰，積文成虛，積虛成弱。歐洲各國開闢也晚，鬱積勃發，鬥力競巧，各自摩厲，求免滅亡，積懼成奮，積奮成強。獨我中國士夫庶民懵然罔覺，五十年來屢鑑不悛，守其傲惰，安其偷苟，情見勢絀，而外侮亟矣。
- 方今海內之士，感概發憤，竭智盡忠，求紓國難者固不乏人。而昏墨之人，則視國家之休慼漠然無動於其心，意謂此非發捻之比，中華雖淪，富貴自在，方且乘此阽危，恣為貪黷，以待合西夥為西商，徙西地入西籍，而莠民邪說甚至詆中國為不足有為，譏聖教為無用，分同室為畛域，引彼法為同調，日夜冀幸天下有變，以求庇於他人。若此者，仁者謂之悖亂，智者謂之大愚。印度屬於英矣，印度土人為兵為弁，不得為武員，不得入學堂也；越南屬於法矣，華人身稅有加，西人否也。華人無票，遊行有禁，西人否也；古巴屬於西班牙矣，土人不能入議院也；美國開闢之初則賴華工，今富盛之後則禁華工，而西工不禁也。近年有道員某，吞蝕公款數十萬金，存於德國銀行，其人死後，銀行遂註銷其帳，惟薄給息而已。夫君子不以所惡廢鄉，故王猛死不伐晉，鍾儀囚不忘楚，若今日不仁、不智、不恥為人役之人，君子知樂大心之卑宋必亡其家，韓非之覆韓必殺其身矣。《左傳》昭公二十五年：春，叔孫婼聘於宋，桐門右師見之，杜注：右師，樂大心，居桐門語卑宋大夫而賤司城氏，昭子告其人曰：右師其亡乎？君子貴其身，而後能及人，是以有禮。今夫子卑其大夫而賤其宗，是賤其身也，能有禮乎？無禮必亡。定公九年傳，逐桐門右師。注：終叔孫昭子之言《左傳》哀公八年：吳為邾故，將伐魯，問於權孫輒，叔孫輒對曰：「魯有名而無情，伐之，必得志焉。」退而告公山不狃，公山不狃曰：「非禮也，君子違不適讎國，未臣而有伐之，奔命焉，死之可也，所託也則隱。且夫人之行也，不以所惡廢鄉，今子以小惡而欲覆宗國，不亦難乎？」《通鑑》卷六：秦王下吏治韓非，非自殺。臣光曰：「臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容於死矣，烏足愍哉！」
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