导语：
《晚祷》中，袁有桃体验着亲情、爱情的悲剧，以及以向死之心寻求救赎，最后在晚祷中解放了自己的悲情故事。袁有桃悲剧的人生里充满了审美意蕴，崇高化的人格，圣徒般的向善之心给予现代人以灵魂的净化。
女性特有的爱与悲悯的情怀展现了袁有桃因童年犯下的罪责，而开始决绝地自我惩罚，寻找救赎的一生。
一、亲情的悲哀：母爱的缺失
母亲形象在传统社会里是温柔高尚无私的，但是在《晚祷》中，母亲形象充满了幻灭感。母亲与女儿之间是共生又是分离，母女间的关系微妙得不可捉摸。《晚祷》中袁有桃与母亲关系的疏离，女儿在母亲身上找不到归属感，这样的母女关系是一种痛感的悲剧，对于孩子来说也是一种心灵的创伤。
袁有桃是孤独的，从小缺少母爱，因为她的母亲隐患重病，一出生她就被送往乡下的姥姥家，那个处于内陆省份的最北端，充斥着干旱、严寒、荒凉的镇子却有着蓝天白云，有最朴素温暖的人情，而袁有桃与母亲的关系却非常冷漠。
母亲卡住有袁桃脖子的时候，与《行走的年代》里陈香想扼杀儿子小船的场景非常相像，母亲的残忍暴力完全粉碎了母爱的伟大。从始至终除了姥姥和姥爷之外，就没有亲人给过袁有桃真正的爱的温暖，所以有桃的心里有一种悲哀的情结。
缺爱的经历、童年的遗弃，使有袁桃形成了孤独敏感的性情，崇高的母爱被解构，亲情的悲剧使袁有桃对家的愿望破灭。袁有桃在自己家里过着“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的寄居篱下的生活，因而过早识破了天下没有不散的筵席的悲凉。“袁有桃，你不要自爱自怜，你不比别人更倒霉，你只是比别人早一点看到了结局。”
在《晚祷》中，一个在生活中没有归属感、孤独敏感而执拗的女性形象袁有桃，这种孤独感是与生俱来的，充满了宿命感。她的名字取自《诗经》中的《国风·魏风·园有桃》，以桃园起兴，然后转入到她命运的主题，诉说自己的忧愁，慷慨悲凉，深沉而又痛切。
因为袁有桃的“羊妈妈”和姥姥的相继逝世，让袁有桃不得不告别家乡回到父母身边，陌生的环境让她成为了一个“多余人”，同学们和兄弟姐妹嘲笑她的乡音，让她养成了缩肩缩背的习惯，母亲的嫌弃让她背上了“娄阿鼠”的绰号。
一种原罪般的忧伤，与生俱来的孤独感从她的名字里流露出来，这样一个名字背负了永恒的孤独和忧伤，这或许是一种宿命，但在亲情里袁有桃是孤独的无助的，在人群中袁有桃是游离无根的，是生活在别处的人。
而让她的罪恶真正显现的是，她的姐姐们肢解的《中国古代医学家的故事》和照片，她那过去的幸福生活，泥淖般唯一的救赎，被至亲所毁灭。家乡的爱为她包括的外衣被撕裂，人性中对袁有桃的伤害，让她像一只凶狠的豹子扼住了袁有桔的脖子，她的绝望和伤心都化作了对她们最致命的伤害。
二、爱情的忧伤：在幸福的边缘逃离
爱情是永远都无法绕开的话题，爱情的书写有着青春绝恋般的凄美，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”。比如，在《隐秘盛开》里爱情是潘红霞一个人的精神绝恋，为之生，为之死。那么，在《晚祷》中，袁有桃也遇见了自己的真命天子苏慈航，两个孤独的灵魂在青春年少时相知相恋，两人有了写信之约，但是袁有桃放弃了这份纯真烂漫的感情。
因为期初袁有桃还没有意识到自己有罪，直到为了阻止她自杀，向她表以真挚的歉意，疯狂跑向她失足落河的秦安康，那一闪而过的幸灾乐祸、报复的快意和着冬天阴冷的深不见底的冰窟窿，成了袁有桃一生的噩梦和罪恶，也让她觉得自己不配拥有爱情，她用牺牲幸福来惩罚自己。因为她目睹了秦安康落入湖中，而她没有呼喊其他人，这种罪恶感跟随了她一生，她忏悔自责无法言说的痛楚，让她与幸福失之交臂。
就像原罪产生的背后是因为蛇的引诱，而袁有桃的自我谴责，自我惩罚，也逃不脱爱情的引诱，在和法国男人郑千帆的纠缠中，她还是沦陷了。但是，就像诗经《园有桃》中写的那样，中国人与生俱来的原罪般的忧伤一般，那潜伏在袁有桃心里的原罪，并不允许她幸福，她必须在美好的初夜后，在情人的注视下，忍受尿床带给她的难堪。而且，生理警告心理让自己谨记曾经的罪恶，远离快乐，于是她离开了郑千帆，她流放自己到“西伯利亚”。
其实，当她遇见郑千帆时，本来是可以走向婚姻的殿堂，但是，袁有桃逃走了，因为“无论怎么躲避，这冰封雪盖的湖洼，这海子，其实，就一直住在她的灵魂里，从来没有离开她一天”，这种罪恶感使她得了绝症，无法治愈。“假如，一个作恶的人仅仅用忏悔，就能拯救自己，就能解脱，那我宁愿选择沉默，请你尊重我的沉默。”
袁有桃从幸福的边缘逃离，逃离了爱情，逃离了这个城市，情感在爱之激情和死亡边缘中挣扎，生命在原罪深渊和救赎希望中冲撞。
三、生命的悲怆：向死而生
对于死亡，袁有桃有她自己独特的认识，袁有桃就是通过死亡来寻求救赎的，面对死亡内心冷静，以及最后得知自己得了膀胱癌的不惧，袁有桃以向死的人生态度，对死亡无所畏惧。死亡对于她来说是一种庞大、复杂、高贵、救赎的存在。然而，这种高贵赋予在她的身上，却是一种理想与信念的寄托。
“原罪是人类的一种集体罪性，越是道德高尚的人，往往越容易在承担人类集体罪性的行为中，成为人类赎罪的牺牲。”有的人从犯下过错的那刻起，良心每时每刻都在自责，并在努力寻找赎罪的方法，但有时找不到可行的方式，又受着灵魂的拷问，只好选择死亡，于是自杀也成了一种最惨烈的自我救赎方式。
袁有桃通过断绝爱欲寻求救赎，通过身体的不适来折磨自己，甚至是以死来救赎自己。在这种惨烈的方式中，袁有桃并没有得到救赎，只有在耶稣面前真诚的忏悔时，灵魂才得以洗涤和净化，这是救赎的最高境界。
人类应当以冷峻的神情对待不幸。“不幸”是神圣的自然之灵所赐予的，正是不幸，才衬托出人类的崇高、伟大、坚韧与顽强。我们知道《晚祷》是一幅画。画面上，是满天的晚霞和正在等待收获的大地，一对男女，一对劳动者，低着头，虔诚的祈祷，表达了人们追求道德，向善之心。
《晚祷》这幅画出现了两次，一次是苏慈航给袁有桃看的，袁有桃看后非常震惊，她想做画里面的小圣徒；第二次见这幅画是袁有桃即将离开人世时，她在上帝面前说出了隐藏多年的恶念，当时她见到秦安康掉进湖里的时候，听到了心中恶魔般的声音，“活该，去死吧。”就是这几分钟或者几秒钟的恶念让她背负了一生，忏悔了一生，在耶稣面前她真诚地说出了自己的罪恶，寻求救赎。
“人有原罪，同时人也有一种盼望，但人对自己是没有办法的，于是，只有归依神人类的救主。”袁有桃一生都在背负着原罪前行，因为这个罪过，袁有桃尿床多年无法治愈，袁有桃把幸福拒之门外，逃避爱情，以自己的幸福为代价来忏悔自己的罪过，她认为自己不配拥有爱情。她内心的苦楚不曾向谁诉说，也无人可说，只有在神灵面前她才敞开心扉，为自己打开心结。
《晚祷》对于袁有桃来说其实是神圣的，是可以自我救赎的，袁有桃的罪恶是不能通过自己的行为来得到救赎的，这是一种悲哀的宿命。
结语：
“审悲的含义又有狭义和广义之分，就狭义说，审悲是悲剧的观照；就广义说，审悲是指人生的各种各样的苦难的描写和评判。审悲又是审美的一种。鲁迅说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”
《晚祷》中的袁有桃具有林黛玉的气质，敏感善良多思，散发出一种忧伤的古典美，可是却背上了原罪的负担，一生无法摆脱。这么娇美敏感的女子一生遭受厄运，不禁令人叹息，怜悯，甚至恐惧人生。但是在恐惧中，我们为袁有桃的坚强、勇敢和赤子之心赞叹。无疑，袁有桃是有审美价值的，不论是袁有桃本身性格里蕴含的悲剧，还是袁有桃的人格魅力，都使我们在悲剧的叙述中体验到了崇高的美学享受，使自我的精神得以净化。
袁有桃的爱情也充满了悲剧的美感，不论是袁有桃与苏慈航的青春之恋，还是袁有桃与郑千帆的跨国之恋，都是超越世俗的爱恋，这种有价值的爱情的毁灭增加了爱情的价值。时间和空间距离上的美感，使我们体会到爱情的失去并非只有痛苦，而且还有一种诗意的美感。 爱情和人生都有着自己的执着，优美伤感的爱情化尽人生的沧桑和荒凉，还有诗意的灵魂。这些特征使爱情化悲为美，美丽地展现了哀愁。
最后，晚祷的钟声响起，袁有桃的罪恶在生命的尽头获得了宗教力量的最终救赎，也获得了死亡的勇气，生命的怪圈至此终结，向人性的美好回归。
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