第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫知者不敢為也，則無不治。
聖不尚賢
有一個真實的報道，一位普通村民看到一輛由西向東的電動車疾馳而過，掉下一個黑色的包。他當時就喊，東西掉了！可車上的人沒聽到。
他上前撿起掉在地上的包，是一個黑色的手提袋，裡面有一沓百元現金。他想，失主會回來找，就守在手提袋旁等，結果是一直等到了天黑，因為他擔心這是人家的救命錢。
後來，失主感謝他，他說用不著，這本身就不是自己的東西，還給別人理所當然。
真正的聖賢是廣大勞動人民群眾，這其中也包括了管理者、領導人。如果人人都是聖賢，人們就不需要刻意地去崇尚所謂的賢人，當然也不會有這樣那樣的紛爭。
是文化的傳承，教育與教化的作用，使人們普遍地具有了良好的自身素質、道德修養以及文化水平。而後，社會上自然就沒有自私，貪婪，投機取巧的聰明人。
第四章
道，衝而用之久不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
和光同塵
郭子儀戎馬一生，在平定安史之亂中立過大功。大唐因有他而獲得安寧長達二十多年，史稱權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑，舉國上下，享有崇高的威望和聲譽。年八十五壽終，諡號忠武。
郭子儀做了大官之後，不僅妻妾成群，而且拜訪他的人也多了。在每次會見客人時，都有一大幫愛姬侍女相伴。
但是，有一個叫盧杞的人每次來，他都要屏退所有陪侍的婦女。 留在郭子儀身邊的幾個兒子對此都大惑不解，問他，以往父親會見客人，總是姬妾滿堂談笑風生，為什麼今天聽說來人是盧杞，便趕走了所有的婦人？ 郭子儀告訴他們，你們不知道，盧杞這個人生來相貌醜陋，面色發藍，我怕婦人們見了他會因此譏笑。盧杞為人陰險狡詐，要是有一天他得了志，一定會為了報這一笑之仇，將咱們全家斬盡殺絕。 後來盧杞做了宰相，果然殺害了許多曾與他有過節的人，郭子儀一家則太平無事。
大道是謙和中正、空靈實虛的，是萬物之宗主（象帝，萬物之主）。人們遵循大道就能虛懷若谷，深邃而廣博，必定有大智慧，能洞明事理，練達世故，成就大業。
這裡的“湛兮”是深，清澈。湛兮似或存：內不動心，外不著相，心如明鏡。
象帝之先：指萬物之宗主這位老師的學生中的先進先行者。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。
天地是個風箱？
天地不仁，是說天地無私，站在天地的角度，萬物都是一律平等的，沒什麼根本的區別。
天地不仁，就是天地的大仁之處。正因為她不仁，一律平等看待萬物，所以才是真正公正無私，才是真正的大仁。
“芻狗”，就是草做的狗。狗在古代本來是在祭祖宗、祭天地等典禮中作祭祀用的犧牲品。後來，不再用真的狗，而用草扎一隻狗來代替。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，不敢隨便碰，等到祭祀完了以後，祭祀者就把它隨便丟棄了。但是，它又會被人們撿來作為生火的柴來用，火燒開的水、做好的飯又能用了……這樣，循環往復，無窮無盡。
儒家說天地有仁心，滋生了萬物。老子則說天地無所謂仁不仁，天地生養了萬物，並沒有想什麼回報。而人幫助了人，都往往希望有所回報。
天地純運自然 ，在她哪裡可不講什麼仁義，在天地間，萬物一律平等，她可不會認為你高貴，它低微。萬物就如古人祭祀時用過的稻草扎的狗，任其自生自滅，聽其自然。
橐是古代的一種風箱，其內空空，然而空並不是什麼都沒有，風箱是通過抽動形成空氣壓力而運作的。龠同籥，古代竹製空心的樂器，能自空中吹奏出美妙的樂曲。
天地之間空空如也，是萬物與能量的轉換場，萬事萬物在這裡生生滅滅。
佛學的華嚴境界，說的就是這個道理。
華嚴六相為：總相、別相；同相、異相；成相、
壞相。六相彼此無礙，相互圓融。
譬喻說：1.一座正在使用的大廈是為總相，大廈是由水泥、鋼筋、管線等以及在裡邊生活的人們所組成（這些都在不斷地變化流動）。相對於大廈（總相）來說，所有這些是為別相。這裡，以總成別，總含於別，離別無總，離總無別，總別相融。二相似乎對立，實際不可分離。
2.水泥、鋼筋、管線、人等，和同作大廈，不相拒逆，皆是大廈諸緣因素，故名同相；水泥、鋼筋、管線、人等，隨自形類、各自差別，名為異相。雖同作大廈，而不失水泥、鋼筋、管線、人等物之差別。是同中有異，異中有同，同異乍看矛盾，實際相互滲透、互相融入。
3.由水泥、鋼筋、管線、人等諸因緣因素和合大廈得成，大廈得成名為成相；水泥、鋼筋、管線、人等諸緣，各居其位，各具自相，雖共成大廈，但水泥還是水泥、鋼筋還是鋼筋、人也還是人，從眾緣各自去看的話，這些無一物是大廈，大廈的意義便壞，所以名為壞相。這是成不礙壞，壞不礙成，成壞同時具有，成相壞相乍看對立，實際相輔相成。
如果像這樣深廣地說開了去，大廈是與外界密切關聯的，是變化運動著的一事物。相對於大廈所在的城市來說，此總相不過是一別相而已，如此向外展延重重無盡。再就大廈中的人們來說，如自為一總相，每一個人即是別相，如此向內析分也是重重無盡。
所以，“總相總相，即非總相，是名總相”，別、同、異、成、壞，亦復如是。如用老子的話來講就是：“名可名，非常名”了。
事實上，天地間充滿了變化與矛盾對立統一的事物，人生也同樣充滿了矛盾，人生來就處在矛盾之中，人生是在不斷地解決矛盾的過程裡完成的，並且始終享受著這一過程。
放下包袱，無心無畏無私地去做事，反而能收到意想不到的好結果。
第六章
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
空曠的溪谷
空曠的溪谷裡，溪水潺潺，草木蔥蘢，鳥語花香，生機勃發，這是誰的造化？難道說是不死的穀神。
生命有盡頭，石油、煤礦、森林、水資源都有限，唯有穀神，取之不盡用之不竭，恆久永遠。
萬物有來生必有往死，道生髮出萬物，道無來往生死。道，可以名之為，如來、上帝、造物主等等，這裡名為穀神它能使萬事萬物無中生有。
例如，我們的太陽系原本是沒有的，是約在幾十億年前，宇宙中一團質量巨大的、密度均勻的原始星雲誕生而成。原本粒子處於無秩序運動狀態，各行其事是混沌局面。隨著星雲由於自身引力的不斷地收縮，內部產生了渦流和緩慢的自傳。當混沌的星雲在赤道附近自轉達到一定速度時，開始成為扁平、內薄外厚的連續星雲盤，中心部分密度最大，最後由原始的星雲逐漸演化成為現在壯觀的太陽系。
看到過竹海的人，會被那滿山遍野的青青翠綠所陶醉。然而，人們卻看不見竹子的根，要知道地上的竹海是由地下連成一片的竹根而勃勃生髮的，從某種意義上說，它雖然看不見，卻比那看得見的更真實、更重要。
人的根又是什麼呢？是人的思想，人的靈魂，它也是看不見摸不著的，但又時時與人同在，確確實實地存在著，並交匯成一股股意識流決定著人們的一切活動。
老子說穀神是天地萬物的根，謂之象是溪谷蘊育了萬物、雌鳥或母獸生來就能生養禽獸一樣。雖然它無來無去，無聲無色，無生無死，無大無小，無長無短，卻又實實在在地存在於萬事萬物、存在於人們的生活之中。
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