第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，则无不治。
圣不尚贤
有一个真实的报道，一位普通村民看到一辆由西向东的电动车疾驰而过，掉下一个黑色的包。他当时就喊，东西掉了！可车上的人没听到。
他上前捡起掉在地上的包，是一个黑色的手提袋，里面有一沓百元现金。他想，失主会回来找，就守在手提袋旁等，结果是一直等到了天黑，因为他担心这是人家的救命钱。
后来，失主感谢他，他说用不着，这本身就不是自己的东西，还给别人理所当然。
真正的圣贤是广大劳动人民群众，这其中也包括了管理者、领导人。如果人人都是圣贤，人们就不需要刻意地去崇尚所谓的贤人，当然也不会有这样那样的纷争。
是文化的传承，教育与教化的作用，使人们普遍地具有了良好的自身素质、道德修养以及文化水平。而后，社会上自然就没有自私，贪婪，投机取巧的聪明人。
第四章
道，冲而用之久不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
和光同尘
郭子仪戎马一生，在平定安史之乱中立过大功。大唐因有他而获得安宁长达二十多年，史称权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑，举国上下，享有崇高的威望和声誉。年八十五寿终，谥号忠武。
郭子仪做了大官之后，不仅妻妾成群，而且拜访他的人也多了。在每次会见客人时，都有一大帮爱姬侍女相伴。
但是，有一个叫卢杞的人每次来，他都要屏退所有陪侍的妇女。 留在郭子仪身边的几个儿子对此都大惑不解，问他，以往父亲会见客人，总是姬妾满堂谈笑风生，为什么今天听说来人是卢杞，便赶走了所有的妇人？ 郭子仪告诉他们，你们不知道，卢杞这个人生来相貌丑陋，面色发蓝，我怕妇人们见了他会因此讥笑。卢杞为人阴险狡诈，要是有一天他得了志，一定会为了报这一笑之仇，将咱们全家斩尽杀绝。 后来卢杞做了宰相，果然杀害了许多曾与他有过节的人，郭子仪一家则太平无事。
大道是谦和中正、空灵实虚的，是万物之宗主（象帝，万物之主）。人们遵循大道就能虚怀若谷，深邃而广博，必定有大智慧，能洞明事理，练达世故，成就大业。
这里的“湛兮”是深，清澈。湛兮似或存：内不动心，外不着相，心如明镜。
象帝之先：指万物之宗主这位老师的学生中的先进先行者。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
天地是个风箱？
天地不仁，是说天地无私，站在天地的角度，万物都是一律平等的，没什么根本的区别。
天地不仁，就是天地的大仁之处。正因为她不仁，一律平等看待万物，所以才是真正公正无私，才是真正的大仁。
“刍狗”，就是草做的狗。狗在古代本来是在祭祖宗、祭天地等典礼中作祭祀用的牺牲品。后来，不再用真的狗，而用草扎一只狗来代替。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，不敢随便碰，等到祭祀完了以后，祭祀者就把它随便丢弃了。但是，它又会被人们捡来作为生火的柴来用，火烧开的水、做好的饭又能用了……这样，循环往复，无穷无尽。
儒家说天地有仁心，滋生了万物。老子则说天地无所谓仁不仁，天地生养了万物，并没有想什么回报。而人帮助了人，都往往希望有所回报。
天地纯运自然 ，在她哪里可不讲什么仁义，在天地间，万物一律平等，她可不会认为你高贵，它低微。万物就如古人祭祀时用过的稻草扎的狗，任其自生自灭，听其自然。
橐是古代的一种风箱，其内空空，然而空并不是什么都没有，风箱是通过抽动形成空气压力而运作的。龠同籥，古代竹制空心的乐器，能自空中吹奏出美妙的乐曲。
天地之间空空如也，是万物与能量的转换场，万事万物在这里生生灭灭。
佛学的华严境界，说的就是这个道理。
华严六相为：总相、别相；同相、异相；成相、
坏相。六相彼此无碍，相互圆融。
譬喻说：1.一座正在使用的大厦是为总相，大厦是由水泥、钢筋、管线等以及在里边生活的人们所组成（这些都在不断地变化流动）。相对于大厦（总相）来说，所有这些是为别相。这里，以总成别，总含于别，离别无总，离总无别，总别相融。二相似乎对立，实际不可分离。
2.水泥、钢筋、管线、人等，和同作大厦，不相拒逆，皆是大厦诸缘因素，故名同相；水泥、钢筋、管线、人等，随自形类、各自差别，名为异相。虽同作大厦，而不失水泥、钢筋、管线、人等物之差别。是同中有异，异中有同，同异乍看矛盾，实际相互渗透、互相融入。
3.由水泥、钢筋、管线、人等诸因缘因素和合大厦得成，大厦得成名为成相；水泥、钢筋、管线、人等诸缘，各居其位，各具自相，虽共成大厦，但水泥还是水泥、钢筋还是钢筋、人也还是人，从众缘各自去看的话，这些无一物是大厦，大厦的意义便坏，所以名为坏相。这是成不碍坏，坏不碍成，成坏同时具有，成相坏相乍看对立，实际相辅相成。
如果像这样深广地说开了去，大厦是与外界密切关联的，是变化运动着的一事物。相对于大厦所在的城市来说，此总相不过是一别相而已，如此向外展延重重无尽。再就大厦中的人们来说，如自为一总相，每一个人即是别相，如此向内析分也是重重无尽。
所以，“总相总相，即非总相，是名总相”，别、同、异、成、坏，亦复如是。如用老子的话来讲就是：“名可名，非常名”了。
事实上，天地间充满了变化与矛盾对立统一的事物，人生也同样充满了矛盾，人生来就处在矛盾之中，人生是在不断地解决矛盾的过程里完成的，并且始终享受着这一过程。
放下包袱，无心无畏无私地去做事，反而能收到意想不到的好结果。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
空旷的溪谷
空旷的溪谷里，溪水潺潺，草木葱茏，鸟语花香，生机勃发，这是谁的造化？难道说是不死的谷神。
生命有尽头，石油、煤矿、森林、水资源都有限，唯有谷神，取之不尽用之不竭，恒久永远。
万物有来生必有往死，道生发出万物，道无来往生死。道，可以名之为，如来、上帝、造物主等等，这里名为谷神它能使万事万物无中生有。
例如，我们的太阳系原本是没有的，是约在几十亿年前，宇宙中一团质量巨大的、密度均匀的原始星云诞生而成。原本粒子处于无秩序运动状态，各行其事是混沌局面。随着星云由于自身引力的不断地收缩，内部产生了涡流和缓慢的自传。当混沌的星云在赤道附近自转达到一定速度时，开始成为扁平、内薄外厚的连续星云盘，中心部分密度最大，最后由原始的星云逐渐演化成为现在壮观的太阳系。
看到过竹海的人，会被那满山遍野的青青翠绿所陶醉。然而，人们却看不见竹子的根，要知道地上的竹海是由地下连成一片的竹根而勃勃生发的，从某种意义上说，它虽然看不见，却比那看得见的更真实、更重要。
人的根又是什么呢？是人的思想，人的灵魂，它也是看不见摸不着的，但又时时与人同在，确确实实地存在着，并交汇成一股股意识流决定着人们的一切活动。
老子说谷神是天地万物的根，谓之象是溪谷蕴育了万物、雌鸟或母兽生来就能生养禽兽一样。虽然它无来无去，无声无色，无生无死，无大无小，无长无短，却又实实在在地存在于万事万物、存在于人们的生活之中。
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