鲁迅的自救，则更多表现在他由拯救者转变为求乞者的时候。这身份转换间，他自己何尝能够一直是那自带贵族气质的“布施者”？自己也有求而不得继而成“求乞者”的时候。但是残酷的是，因为曾经是“布施者”，所以能够体会“布施者”对于“求乞者”虚伪的排斥。那么，到底该以何种方式去“求乞”呢？鲁迅先生选择了“沉默求乞”，这是他对自己成为“求乞者”的自我拯救。因为曾经是“布施者”的他深知，让布施者冷漠的，是求乞者的虚伪。

1、鲁迅的悲哀：求乞者的装腔作势，让居于布施者之上的“我”不得布施心

鲁迅在《求乞者》这篇文章以“我”的自述展开，让人不觉被带入到文章中，感同身受间一不小心就被文中的虚伪与冷漠“灼伤”。

文中的“我”，在四面灰土的破败高墙下行走，迎面走来向“我”求乞的孩子，孩子脸上没有一丝悲戚，这样的装腔作势，让“我”愤怒，也让“我”没了布施心。这是鲁迅悲哀的地方。

文中“我”缘何“愤怒”？又缘何没了“布施心”？与求乞者的“虚伪”有关。关于求乞者姿态里藏不住的虚伪，这里有必要还原一下原文，给各位看官体会一下：

一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，而拦着磕头，追着哀呼。

.....

一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。

《求乞者》中描述了两次孩子向“我”求乞的过程，第一个不哑，第二个哑的。但是两个人都有一个共同点，那便是“也不见得悲戚”。于是，因为这无丝毫悲戚的求乞，文中的“我”反感、厌恶，并不打算布施。

既然以布施者自居，却不打算布施，这难道不是一件讽刺而又悲哀的事情吗？布施者之所以能够被称为“布施者”，不就是因为“布施心”吗？然而，鲁迅却在文中说“我无布施心，但居布施者之上”，这种感觉，就宛如向往飞翔的鸟面对布满大网的天空一般，有一丝悲哀，有一点难过。

文中“我”遭遇的“求乞者”，不哑的磕头、哀呼，哑的则装着手势，做足了“悲戚”的样子，但讽刺的是，神情之间却是无谓的平淡，用鲁迅的话说，就是“不见得悲戚”。

但凡“求乞者”，而且是鲁迅那个年代，大抵在生活上多少都是比较困窘的，即便是现在，若能好好生活，谁又愿意去向一个不认识的陌生人乞讨，追着哀呼呢？所以，我们作为读者，没有太大的必要去怀疑文中的“求乞者”是不是真的陷于困境。

他们处于困境这一事实，没什么太大的毛病，毛病就在于，明明已经身处困窘境地，却对自己的不幸，没有丝毫“哀戚”。连自己都不“哀戚”自己的不幸，又如何通过装腔作势，追着磕头和哀嚎来获得布施者的“同情”与所谓帮助呢？

求乞者对于自己悲悯境地的无谓背后，实则是自我轻视的表现，这种自轻，这种不自爱，才是让鲁迅先生最悲哀的地方，也是让“布施者”失去“布施心”的原因所在。

如何去帮助一个自轻的可怜人？

我们可以扶一个人站起来，但是我们无法代替不愿走路的人行走。所以，如何去帮助一个自轻的可怜人呢？

2、鲁迅的自救：当“我”沦为求乞者时，“我”将用无所为和沉默求乞

但是，鲁迅敏锐的洞察力也让他意识到，这个世界，谁又能一直是那个高高在上的布施者？谁能保证，什么时候自己不会变成需要以“磕头”、“哀呼”来博得布施者布施心的求乞者呢？

而在《求乞者》这篇文章中，面对装腔作势的小孩时，“我”是布施者，而在这灰蒙蒙的高墙下，面对那灰尘里行色冲冲的行人时，“我”又是“求乞者”。

毫无疑问，文中“我”是知道求乞者去磕头、哀呼，会惹得布施者“烦腻、疑心、憎恶”，所以，“我”最后决定用“无所为和沉默求乞”。

为什么“我”会作出这番决定？原因其实不难分析。

文中“我”是“布施者”没错，只是失去了“布施心”而已，为何失去了“布施心”？因为求乞者的装腔作势。而求乞者的装腔作势对外而言是虚伪，对于自己而言，则是不自爱的自轻行为。

所以，从“布施者”沦为“求乞者”的“我”深谙求乞者的不自爱，这种不自爱下的装腔作势，会让布施者变得冷漠，失去布施心。在虚伪与冷漠间，布施者和求乞者只会陷入伤人害己的死循环。毕竟，没了布施心的布施者，就像行走的人没了心脏一样，可悲；而不自爱的求乞者，更像是自觉折断自双翼的鸟，自甘堕落得让人可叹。

如何破除这个伤人害己的死循环？从源头下手就好，这便要求求乞者自强了。

人生起伏跌宕，总有会陷入困境的时候，总有需要他人“布施”的时候，但是，即便是这样，也不能以近乎依赖的心态，用装腔作势的手段来骗得“布施者”的帮助。

既然可以“装腔作势”，这便说明境况还未坏到自己所“伪装”的那种地步，而在自己“装腔作势”的那一刻，便是放弃“自强”的那一刻。

更糟糕的是，如果对于自己用近乎哀呼、磕头的方式去乞讨这般行为没有丝毫悲悯情绪的话，便意味着，自己都不会去同情自己的困境，这种不自爱的麻木有些病态不说，亦有些无可救药。

而这种不自爱的麻木下衍生的虚伪，则会让布施者反感，继而让布施者失去布施心。没了布施心的布施者，便不会给装腔作势的求乞者帮助，得不到帮助的求乞者将更加卖力装腔作势......这种互相伤害的死循环，才是鲁迅笔下那个漫天灰尘的社会中最让人悲哀的事情。

所以，鲁迅对于沦为“求乞者”这种境况的自救方式，便是以“无所为和沉默”的姿态去求乞。虽然得到的是“虚无”，但是至少还能保有“求乞者”的自尊与自爱。

有人说我们叫不醒一个装睡的人，但是读了鲁迅《求乞者》这篇文章，我个人却觉得，装睡的人尚且还有那么一丝叫醒的可能，毕竟再装，也掩盖不了他醒着的事实，总有一天他必须停止“表演”，自己醒来，但是死人，就真的叫不醒了。那么装腔作势、自甘卑下的求乞者，何尝不是扼杀了自己自尊与自爱的“活死人”呢？

3、不求布施，是为了拒绝“自轻”

鲁迅曾经说过：

我本来也无可尊敬；也不愿受人尊敬，免得不如人意的时候，又被人摔下来。

从鲁迅的这段话，我们也能洞见《求乞者》中鲁迅将自己化身成“求乞者”而拒绝装腔作势的原因了。

“求乞者”的装腔作势，无非是为了迎合“布施者”的“布施心”，但是，过度的装腔作势，反而脱离了求乞者的实际情况，虚伪若是出现在求乞者身上，就不太好看了。这种“虚伪”不仅让布施者的布施失去意义，也是求乞者自轻自贱的一种表现。

为何连“求乞”这种事情都要卖力演戏呢？是觉得自己境况不够惨吗？也是讽刺。

所以鲁迅先生才有了“不愿受人尊敬”这段话。或者说得更加直接一些，

鲁迅先生不愿意活成他人期望中的样子，就像布施者期待求乞者达到多么悲惨的时候，就会伸出援手一般，求乞者为了获得帮助，便以装腔作势的姿态努力贴近布施者的“期待”，但是装腔作势在身体上表现得比较精彩，但眉宇间无悲戚的情绪却诚实地出卖了“求乞者”，反而让布施者心生反感，继而在怀疑和厌烦中没了布施心，这是多么讽刺和可悲的事情。

尊敬也是一样，倘若外界对于自己的尊敬过了度，传得“神乎其神”，自己也要“装腔作势”般地去贴合那脱离实际的名声吗？如若在不如意时真实的自己出现在大众眼前，当外界发现实际与他们理想间的差距时，自己又会被重重推下来。这种事情，是鲁迅先生无论如何也不想遭遇的。

所以，拒绝外界“被抬高”尊敬，其实是鲁迅先生自重、自我保护的一种方式，他不愿迎合外在的“尊敬”而活，因为这种迎合中，透露着一种不切实际的虚伪，而这种虚伪的假象背后，实则是对真实自我的否认。由此，我们同理可得，鲁迅先生在《求乞者》一文中以“我”的口吻表现出的不求“布施”的态度，实则也是在拒绝“自轻”。因为求乞者的“自轻”，必然会衍生虚伪，而让布施者冷漠的，恰恰就是求乞者的虚伪了。

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