鄭洋佛宮，坐落於福建省古田縣鶴塘鎮鄭洋村，始建於明朝年間“佛宮”俗稱“佛殿”，坐東朝西，重簷歇山頂，古樸戲臺，雕花點綴，飛簷挑角，屋頂“燕尾脊”它由正脊做成曲線的形狀，兩端往上翹起，類似上弦月形，而在尾端分叉為二，就像是燕子的尾巴一樣，所以稱為”燕尾脊“。造型優美的屋頂，它給人們帶來心靈上的陶冶和視覺上美的享受。·
佛宮依次，由大門，照璧，左右廂房，前戲臺，俗稱“前戲臺的戲是唱給大廳神靈聽的“。每逢神誕日，為神靈演戲皆在此處。
大門兩邊一副楹聯曰：
南望筆峰秀，
西來帶水長。
這一副聯意指佛宮風水好，西瞻筆架峰，門對佛宮溪、前閬崗，山脈蜿蜒挺秀，一水如帶，自西而來，恰似腰繫玉帶，如“藍田”，子孫官蓋如雲，富貴長如流水。
正殿，面闊三開間，進深為三進。
大廳，神龕供奉祀：右，陳夫人、中，楊公，左，通天公。
每逢陳夫人(陳靖姑)，正月十五日神誕，楊公(揚八使)，六月二十三日神誕，通天公，五月二十四日神誕，三位人神的神誕，敬各供品。神恩廣大，無感不通。聖澤巍峨，有求必應。祈福許願，六時吉祥。福壽康寧，合境平安。添丁添財，好夢升級。士農工商，興旺發達。由村民自發組織輪流操辦慶典的習俗一直沿襲成規，更是一種職責與榮耀。
陳靖姑壁畫
陳夫人，生於唐大曆二年公元767年，正月十五日，祖籍福州倉山下渡，（今福州市倉山區臨江街道），小名陳十四。父親陳昌為朝廷戶部郎中，陳靖姑受家庭影響，十三歲去閭山（閭山為道教秘境，在福州閩江底)。學法，十五歲學成歸來。18歲時，嫁給古田人劉杞為妻。24歲時(即公元790年)，福建大地遭遇旱災，大旱導致糧食歉收，民不聊生。為幫助百姓，陳靖姑不顧自己有孕在身，時值大旱，靖姑急百姓之所急，便墮胎專一祈雨，赤誠動天，終於普降甘霖。但因過度勞累，不幸死去。臨終留下遺言，死後一定要當神仙，拯救難產婦女。死後不久，有一婦女懷孕達十七個月尚不分娩，乃向上天祈禱，陳靖姑立即出現，為其治療，竟產下數鬥蛇，孕婦卻安然無恙。傳說，福建古田縣臨水鄉，有一白蛇洞，洞中盤踞一條大蛇，誰若碰上它呼出的毒氣，即患重病，故而人懷恐懼。一天，一女郎身穿紅衣，手握利劍，將蛇斬殺，村民問其姓氏，答雲福州陳昌之女，言迄不見。陳靖姑得道後，仍然孜孜不倦地護佑著廣大百姓，特別是在保護婦女兒童方面做了許多善事，廣大群眾感其恩德而傳頌她、崇祀她，尊她為“救產、護胎、佑民”的女神，並在其殉身成道地古田臨水建廟紀念她。歷代帝王也為她的事蹟所感動，給予許多封號，如“臨水夫人”、“通天聖母”、“順天聖母”、“順懿夫人”等。南宋淳祐年間，理宗皇帝追封她為“崇福昭惠慈濟夫人”，賜匾額“順懿”。
楊公，字名“楊八使”，俗稱“楊公拓主，”出生於南宋鹹淳1265年6月23日，1274年敕賜九江州頭節度使。系黃岐半島安凱松皋村(福建省福州市連江縣下宮鄉松皋村)人氏，為巫師，通秘法。年幼時遠赴江西龍虎山學習道藏及法術，及長返回故里耕田務農，閒時課童蒙塾，鄰里鄉親患病，他義務為之針灸，上山採藥療疾，頗受鄉民擁戴，呼之為“活神仙”。當時松皋龍井中有一惡龍，纏住楊八使與之“鬥法”。楊公八使在刺殺惡龍時不幸身亡，村民感念其德，為其立廟祭祀。
通天公，生年無考。一生以做田耕種為生，在做深水田時，叫他倒水鋤禾不要？他硬是鋤禾從上坵拔到下坵下來，可是上坵田沒水，他拔出一根蘆尾葉，可從尾坵田水引撿到上坵田去用，因為，他有法術。創建了光輝燦爛農耕文化，孕育了一代又一代勤勞淳樸的人民。通天公，孤煢qióng(單獨無依然），最後自己跑去為神，被當地百姓尊稱農業始祖，奉祀紀念。
尤其，五月二十四日，通天公生日，他做為農業始祖，還請戲班來演戲，而且，還去雙洋“仙奶殿”，用轎子抬回馬仙奶，安坐在佛殿與各位神靈一同看戲，熱鬧非凡。
八仙恭迎聖駕
馬仙奶回府
《八仙》戲，人神同樂
馬仙奶，又名馬娘娘，又稱馬伕人、馬氏真仙、護國夫人馬氏等，俗傳馬仙奶生於元宵節。因其孝順父母，受到朝廷（唐代）敕封，為“唐孝婦”。宋太祖趙匡胤將馬仙、媽祖、陳靖姑並稱為三大女神，福建民間譽稱為“三姐妹”。宋太祖褒封馬仙“懿正真人，命列祀典”，宋太宗加封“護國嘉佑真仙，並立像祀之”，宋真宗敕封“靈澤感應馬氏真人”、“懿正廣惠馬氏真人”等。
馬氏成仙的傳說很多，流傳很廣，但大多傳說中都相傳馬仙年輕時多艱辛，遇仙點化，感悟人生，最後修真昇天，是一個，極盡孝道、精於醫術、樂於公益事業的孝媳賢婦型的女性，求雨祈子、召聖興雲、驅瘟遣疫、降魔伏寇，保境安民等，這些都是馬仙勩 [yì]於神聖。
關於馬仙娘娘的起源地眾說紛紜，在文中最早記載的是唐代時的縉雲縣令李陽冰撰寫的《護國夫人廟碑記》。據其記載：“護國夫人馬氏，括蒼下邑鸕鷀人也，地之距郡與邑幾三百里，源深水紓，山高路阻，猿猱紛紛，狼虎相尾，居民鮮少。鸕鷀水鳥善捕魚因名其地，即夫人故居也。”因此為最早記載，故馬仙娘娘為鸕鷀人的傳說流傳最廣。所以至今福建大部分地區的馬仙信仰均以浙江鸕鷀（現麗水市景寧縣鸕鷀鄉）為信仰發源地。每年的七月初七，鸕鷀的馬氏仙宮的七夕廟會熱鬧非凡，香客甚多。
《萬曆續道藏·搜神記·馬大仙》載，“大仙姓馬氏，衢州府景陵縣人也。家貧養姑孝，傭身以資薪米，恆苦不給，艱險備嘗，略無倦息。一日遇異人授以仙術，祝之曰：感汝孝養，持此代菽水飲，毋輕語。大仙如其術，日給膳養不勞餘力，自是姑得所養善所終。未幾大仙亦隨之以示寂矣。鄉人重之，為立祠以永其祀，凡禱多應，水旱疾疫如轉園然。有李陽冰所撰碑記，及本朝誠意伯劉基重修馬大仙廟記。”
據《霞浦縣誌》載：“景德九年，江淮大旱，京師蝗…….嗣是神智廣運，拓炎如焚，迎仙於鸕鷀而祝之，優湮若景德間焉……”可見，至少自宋元時期馬仙的信仰便從鸕鷀傳播到了福建霞浦。在明清時期，馬仙信仰的發展達到了頂峰。關於馬仙的文獻記載在這一時期數量上形成空前的局面。據《八閩通志》載，侯官、古田、建安、甌寧等地區都有了關於馬仙的記載。馬仙的信仰現已遍及閩東、閩北的大部分地區以及閩中的部分地區。
馬仙，這一偉大的女神誕生在歷史上社會經濟並不發達的，卻給浙、閩，貧苦人民的生活帶來了撫慰和力量，成為千百年來民眾社會生活中的一個精神支柱。經過千百年的傳承，風俗習慣和信仰，包含著大量的民俗事象，馬仙信仰也成為民間文化發展現象之一。這種文化蘊含著豐富的內涵，有著深刻的儒家倫理，道德思想，形成了獨具特色的地方民俗馬仙文化。
馬仙奶殿
馬仙奶坐地佑三村。馬仙奶殿，位於雙洋村尾，卻是雙洋、鄭洋、漈頭原屬漈頭洋上面一個鄉村，為三村共有。始建於清嘉慶年間。為什麼仙奶殿要三個村共有呢?馬仙奶，原是落戶屏南縣長橋鎮。在清朝有一年，漈頭有一戶人家的兒媳婦得了重病，請了很多先生看過，都沒有效果。有一天，病人自己說，她夢見屏南縣長橋的仙奶。漈頭這一家人一聽說有仙奶出現，認為這病必定有醫，可以治癒。但是，他們不知長橋到底有沒有仙奶殿。
他們一路爬山涉水來到長橋，一問，果然有座仙奶殿。於是，他們前去虔誠相求，感動了仙奶。管殿的人也很同情，允許他們將仙奶真身抬去治病，待病好了，再將仙奶抬回來。
仙奶真的很靈驗，病了三年的人，經過一番醮事和祈求，身體一天天好起來。這事很快就傳開了，附近的人們有疑難事都到漈頭求仙奶，有求必應。不久，這家病人的病痊癒了，家人也開始準備將仙奶送回長橋去。
仙奶要起駕回長橋了，漈頭、雙洋、鄭洋三村的村民都爭著要抬駕相送。幾經協商，決定三村輪流抬駕，共同護送仙奶回長橋。
當送駕的隊伍到雙洋村水尾的，天降大雨。那雨把眼前的大山全部隱沒了，人們無法繼續前進，只好放下仙奶的仙駕，躲到一塊大石頭下暫避。很快，雨停了。大家渾身溼漉漉的，仙駕卻沒有被雨淋過的痕跡，神龕內的仙奶像依然衣袂飄然，栩栩如生。
此時，所有的人更加認識到仙奶的神工非同一般。就在他們要抬起仙駕的時候，令他們更加意外的事情發生了：無論如何，那仙架就是抬不起來！
開始，人們以為是大家扔下仙駕，跑去躲雨造成對仙奶的不敬。個個沐浴更衣，在仙奶面前褻瀆。一應事情做完後去抬，還是抬不動。於是，又請了道士前來做道場。一應事情做完去抬，還是抬不動。這時，有人說：“莫不是仙奶想留在這裡保佑我們?”立即有人就在仙奶面前問聖駕，一問就準！這樣，人們就在這裡蓋起了仙奶殿，仙奶就此安坐神龕上。那洋也就被叫作“仙奶洋”。
大廳，神龕兩邊抱柱一副楹聯曰：
紺目金容復妙相，
莊嚴威武煥祥光。
紺目，眼睛黑裡帶微紅。
金容，國王全像都飾上金粉，故曰金容。
妙相，猶言佛相。
這一副楹聯意描繪神像的外貌和裝飾，從神的莊嚴、威武的姿態顯示神的威力。
大廳，左右兩邊圓木柱子一副楹聯是秀才張為邦領男書頓拜曰：
視不見，聽不聞，降福由修身佈德；
質在家，臨在上，施恩到保境安民。
視不見，聽不聞:出 處《老子》第十四章：“視之不 見名曰夷，聽之不聞名曰希。” 《禮記·大學》：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”
【原 文】所謂修身在正其心者，身有所忿懥(1)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。選自《大學·修身先正心》
忿懥 [fèn zhì]，亦作“ 忿疐 ”。亦作“ 忿懫 ”。
《禮記·大學》：“所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正。” 鄭玄 注：“懥，怒貌也。或作懫，或為疐。”
《大戴禮記·武王踐阼》：“杖之銘曰：惡乎危？於忿疐。惡乎失道？於嗜慾。惡乎相忘？於富貴。”
《書·多方》“叨懫日欽” 孔 傳：“故亦惟有 夏 之民，貪叨忿懫而逆命。”
宋 司馬光 《敘清河郡君》：“君性和柔敦實，自始嫁至於瞑目，未嘗見其有忿懥之色，矯妄之言。”
汪東 《革命今勢論》：“苟有讀史至此者，宜皆流涕痛哭，忿懥之念，波湧雲集，揮之不去。”
之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。
降福:亦叫“祝福”。
修身:語出，唐元稹《授杜元穎戶部侍郎依前翰林學士制》：“慎獨以修身，推誠以事朕。
修身:陶冶身心，涵養德性，修持身性，(同時)給予(他人)道德和恩惠。
如:詹瀛生《題載敬堂》楹聯:“載福綏仁惟造福，敬身有道在修身。”
佈德:出 處，元·無名氏《劉弘嫁婢》第四折：“則為你積功累行陰功厚，佈德施恩神天佑。”
布:給予；德:道德和恩惠。
質:本質，實質。
臨:視也。——《爾雅》
不臨深溪,不知地之厚也。——《荀子·勸學》
——《詩·大雅·大明》
一一宋· 歐陽修《醉翁亭記》
又如:居高臨下;如臨深淵;臨軒(在
殿前平臺上接見臣屬);臨下(從高望下);臨見(居上視下看見)
施恩:給予幫助或好處。也說“施惠”，施恩於人而不圖報。
保境安民:出處，宋元話本《新編五代史平話·唐史平話卷下》：“但當卑辭下體，保境安民，以待其變耳。”意思是保衛國境，安定人民生活，使人民安居樂業，。
由於年久殘缺，上聯後句與下聯後句，今人張桂守分別補上，上聯後句“修身佈德”下聯後句“保境安民”。
這一副楹聯大意是雖然抬頭仰望問:“神靈”？，聽到了，就好像沒見到一樣，卻引導謀求福祉，你得停一下腳步，多修身、行善、積德，就是多做些好事，會照亮他人。從不同角度看，高處朝向低處，給予它人的幫助不圖報，使社會得到安定，人民生活得到安居樂業，健康平安，幸福快樂!
此聯語，富有哲理、趣味、敘事、抒情。聯文工整，節奏鮮明，構思巧妙，情景交融，妙趣橫生。作者用豪邁的胸懷氣概，降福由，施恩到。讀來朗朗上口。加之剛勁挺拔的書法，書寫在高大的楹柱上，為建築陡增了豐富的人文內涵。
這一副楹聯是在蓋佛殿時，當時張為邦公用墨水直接書寫在圓木柱子上對聯，也是唯一遺留下來一副書法真跡，彌足珍貴。
所以，張為拜書法，直接書寫在柱子上，豎式對聯，用筆凝練，落墨有力，一氣貫之，豪放跌宕，結體嚴謹，以韻相勝，秀麗溫婉，皆得自然。從審美上看字字精美，疏密有致，靈巧生動，精妙傳神，章法渾然天成。突出筆畫神情的豐富與節奏的韻律，給人感覺清新細膩，雅潔明麗的藝術風格。
張為邦書法作品博採諸家之長，功底深厚，筆力蒼勁，字勢飽滿，力透紙背，舒展大方，鐵畫銀鉤，風格獨特，自成一體。楷書兼揉歐柳風格，其:“筆法姿媚，字勢豪健，沉著痛快，獨具風格”。最令我賞識的是，用筆遒勁，婀娜，質樸，細處而不拘小節，求瀟灑而不失常規的風範。欣賞其書法作品，讓人身臨其境，快意頓生，欽佩之情油然而生。
八角藻井
戲臺，穿鬥式拱架，八角天花藻井，檁上布櫞，蓮花心座，裝飾華麗，或雕、或鏤、或刻，攔扳，樑柱，以及周圍的建築物小品，簷坊彩畫，玲瓏別緻，人物、花卉、龍鳳呈祥等飛禽走獸，各種造型，惟妙惟肖，活靈活現，精美絕倫，富麗堂皇，生趣盎然。每一塊雕刻的圖案都不盡相同，讓人有一種舉首高望空曠遼闊的感覺，初見驚豔，再見依然。在跨越時空的感慨中生髮無數的奇景？盡顯傳承閩東傳統建築文化精髓的內蘊之美，令你驚歎。
戲臺門頂壁畫牡丹、雙鹿圖案
屋延簷下牆雕花卉與彩繪蘭花
藝樂齋隨筆，歲次庚子年仲春
張桂守，書法楹聯評論家。
現任《書法報》社福建寧德工作站站長
《書法導報》社福建工作站站長、記者。
足跡踏遍全國名山大川。名勝書法楹聯有較深研究。主要拙作刊發《中國楹聯報》、《中國書畫報》、《書法報》、《書法導報》、《青少年書法報》、《神州詩書畫報》、《書畫名家報》、《福建日報》、《閩東日報》等。
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