《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作於唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。
對恥學於師，文章連續用了三個對比。第一，古今對比，闡明恥學於師違背聖人之道，其後果只能是更加愚昧。第二，將同一個人既明於擇師教子的必要，卻又不明於自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實糊塗不通道理。第三，巫醫、樂師、百工之人與士大夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理，發人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒悟。
而在《孟子 · 離婁上》中孟子認為“人之忌，在好為人師。”究竟是韓愈希望大家都找老師的觀點正確，還是孟子覺得很多人都愛做人老師愛擺老資格的觀點正確呢？天津新文達認為，這並不矛盾。
人的通病，就在於都喜歡通過指導別人而獲得成就感的那種喜悅，長此以往，就會培養出一種自我優越感，覺得自己高高在上，不可一世，我即真理。所以好為人師的問題在於“好”而不是“師”。
《師說》中如何老師給老師下定義？師者，所以傳道授業解惑也。孔子怎麼看待找老師？三人行必有我師焉。老師兩個字，本身就不存在高與低，先與後，而是達者為先。青，取之於藍，而青於藍。冰，水為之，而寒於水。這就是一個道理。好為人師者，都是把“為人師”當成了一種“好”，他們以此為樂，享受過程，而是否對他人有所幫助？我們不得而知。
而韓愈在文中一再的強調找老師的重要性，以“古之學者必有師”為中心論點，反覆論述了對聖人之道置若罔聞的“恥學於師”之徒，批判不重師道的錯誤態度和恥於從師的不良風氣。韓愈其實說的已經很明白了：以孔子和老子為例，聖人都有老師，你一個普通人就不能有嗎，哪有這樣的道理、如果你的聰明才智學識都是天賦，那麼你怎麼成不了聖人呢？而且更何況“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”，以達者為師並沒有什麼可恥的。
在結尾，韓愈讚揚李蟠可以在“恥學於師”的大環境大方向下逆流而上，以“聞道”在先者為師的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。也是在告誡後人，不要好為人師，不要恥學於師。聞道有先後，術業有專攻，始終懷有敬畏求學之心，對每個同學每個人都是十分有好處的！
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