鳳凰洲
秀竹水色淨，忽來雙鳳凰。
岐周昔鳴瑞，今復見文王。
附考：洲在郡城東七里，宋隆興元年有五色鳥飲啄其上，故名，屬嘉興。
龍舌頭
一吸長川靜，煙雲忽有無。
誰看頷底月，誤欲探驪珠。
附考：在郡城東七里，即雙溪之觜也，今名會龍山，屬嘉興。
宋代張堯同《嘉禾百詠》中這兩首五絕詩，特具地域風貌和時政色彩。不過，假如不瞭解鳳凰洲、龍舌頭的所在地“郡城東七里”，就是指東柵口，也許讀不岀詩中濃郁的水鄉韻味；假如不細閱它們的“附考”，更不會知道這兩首詩的“時代背景”——隆興元（1163），生於秀州(今嘉興)的趙昚，在臨安（今杭州）登基，成了南宋第二位皇帝宋孝宗。
兩首詩，雖言簡意賅，然喻意深刻。“岐周”，岐山下的周代舊邑。地在今陝西省岐山縣境，周建國於此；“文王”，姬昌（前1152―前1056），周朝奠基者，岐周人。史稱周文王，在位五十年，是中國歷史上的一代明君。
宋昚稱帝，天下大事。詩人張堯同有感於“秀竹水色淨”之地，“忽來雙鳳凰”之景。於是，在他的筆下，以“昔鳴瑞”的吉祥徵兆，化作了致敬“今復見”的“文王”——嘉興人宋孝宗。
（宋孝宗 像）
宋孝宗在朝庭理政，涉外，著手平反岳飛冤案，起用主戰派人士，銳意收復中原；對內，加強集權，積極整頓吏治，裁汰冗官，懲治貪汙，重視農業生產，百姓生活安康，史稱“乾淳之治”。後世稱其“卓然為南渡諸帝之稱首”。人傑地靈的水鄉，宋孝宗當屬嘉興歷史人物的佼佼者。
嘉興，八大水系相擁的城市。上游天目山及太湖的來水，流經環城河、南湖後，一股水向東，經甪里河、雙溪，在東柵口的東端鳳凰洲分流成八大水系中的漢塘（平湖塘）和魏塘（嘉善塘）兩條河流。
分流漢魏兩塘的鳳凰洲，宋·隆興元年，因“五色鳥飲啄其上”，極盡“鳴瑞”——“真龍天子降生”之能事，成就了嘉興的一方風水寶地。這“洲”，即“雙溪之觜”，也便是“今名”之“會龍山”。會龍山一成名，從古到今，東柵人叫得順口，叫得親切。
“龍”，在封建王朝，是帝王與皇權的象徵。這個字，民間是不得隨意使用的。正是占上了宋孝宗的光，東柵口的鳳凰洲稱名會龍山，繼而它周邊的水面、分水墩、寺院和石橋，陸續有了“會龍山漾”、“龍珠”、“會龍山寺”、“會龍橋”，等攀龍附鳳的小地名和建築物。在一個範圍內，融會了這麼多帶“龍”的小地名，在嘉興絕無僅有。
（七十年代的會龍山上建起了一些工廠。會龍山漾中分水墩上“平湖”與“嘉善”的航道指示，依稀可辨）
風水寶地的東柵人珍愛鳳凰洲——會龍山， 他們經營水鄉時，不忘感恩這片土地。明代，世居雙溪裡的萬戶候、揮使張準，為官在外，造福鄉里。明·甲辰（1544），張準在雙溪上捐建一座高大的石拱橋。知府郭應堂名之曰“會龍橋”。從此，一橋東迎“雙龍”，雙溪南北通達。“行人懷念德，頌歌滿江隈”。 更有會龍橋成觀景臺，橋頂，西眺東塔，東望會龍山。水鄉景色，美不勝收。
（明·崇禎《嘉興縣誌》中的《鎮海樓圖》）
“處處清溪處處桑，綠雲低護古時塘。鳴鳩喚醒黃梅雨，知否江村四月忙。”清代，以嘉興知府許瑤光《南湖八景》中“漢塘春桑”的詩意，在會龍山漾南岸“十里桑園”入口，建起了漢塘牌坊。它與會龍山交相輝映，為東柵風光錦上添花。
清·光緒辛卯（1891），東柵米業同仁在常豐橋東堍義築公用碼頭，並勒碑，設界，築樓亭，方便泊舟，擔水。這座碼頭，直到2000年才無奈地被拆除。人們對它的記憶不光是用水之便，在那裡，透過波光粼粼的水面，陪伴東來西往的船隻，南眺漢塘牌坊，東望會龍山，西看會龍橋，那是東柵人休閒的一種享受。
東柵人的享受，更有煙波浩渺的會龍山漾畔兩座水鄉佛國的護佑。元代，會龍山上建起了會龍山寺。然“屢為兵火所滅。明·嘉靖間張太僕重建。甲寅（1554）復為倭夷焚燬。萬曆乙酉（1585）知府龔勉以，為郡邑風水攸關，給示命僧弘棣，募建觀音閣，真武殿，即文武兩殿，以護鎮地方。”會龍山寺，三面環水，綠洲黃宇，風光無限。明·殷仲春《眺會龍山寺》詩云：“暮春歷幽尋，尋幽興不輟。停策憩遠垌，亂流泛輕枻。遙遙至叢林，清磬聲寥泬。”宋朝的風水寶地，明代承前啟後，踵事增華。
早在宋代，漾之北岸，“城南舊有白蓮寺”，明·崇禎《嘉興縣誌》記：“宋·紹興壬子（1132），郡父老請於朝，改建於此，名白蓮接待院”；“明·洪武辛未（1391）定為白蓮講寺。”
自古為嘉興城東名剎的白蓮寺。典故詩文，經歷遭遇，層岀不窮。
（清·沈珏《白蓮寺》圖）
元末，括蒼劉基曾在白蓮寺假館著述，作漁唱詩。其館名“柳橋書館”，俗稱“常豐橋”。常豐橋在白蓮寺西。元·至元《嘉禾志》有記。它是東柵最早入志的橋樑。劉基書館以橋為名，可見他入鄉隨俗之胸懷。難怪他的《柳橋漁唱》，抑揚頓挫，耐人尋味：“春風澹澹兮湖水波，柳垂橋兮青煙滿莎。扣予舷兮髮長歌，靡白蘋兮亂鴐鵝……”劉基，即明朝開國皇帝朱元璋的軍師劉伯溫。
明·項元淇《遊白蓮寺》詩云：“慧遠多年啟法臺，陶潛當日賦歸來。溪分燕尾金沙湧，殿作鸞飛寶地開。“慧遠（334—416），晉代淨土宗高僧。陶潛，陶淵明（約365年—427年），號五柳先生，後改名潛，即歸隱田園之意。詩人借古喻今，攬秀禪意，以述在白蓮寺的遊歷，心曠神怡。
清·朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》中有詠唱白蓮寺：“秋晚東林落木疏，白蓮僧寺水中居。昏鐘不隔漁莊火，古殿猶存日本書。”“日本書”，指寺壁有日本國人題字詞處。可見，白蓮寺歷經數代，盛譽佛界。有扶桑遊僧到訪，受寺院大德弘法後，感而落筆。
北伐戰爭時，為防敗兵擾民，在社會賢達褚輔成的贊助下，1927年春，重建以團總陸初覺為首的嘉興縣義務商團。商團第四隊為東柵分隊。白蓮寺大雄寶殿前廣場，成了東柵分隊軍訓的操練場地。
抗戰初起，蘇浙邊區綏靖公署主任張發奎率部入駐嘉興。星夜，張長官巡視到東柵，在白蓮寺見到我表舅伍良弼領眾民團挑燈值崗，大加讚賞。
（1972年冬攝取的明代遺存會龍橋）
1938年農曆三月初四，日寇在東柵口抓“支那兵”無果，惱羞成怒，捉了茶館夥計沈阿四和漁行老闆俞阿泉，綁在白蓮寺的大樹上，活活燒死。兩人的慘叫聲越過會龍山漾，飄到會龍山……
而後，白蓮寺每況愈下。吳藕丁先生《落花殘片》記：“白蓮寺在東柵，大殿坍頹已甚，中塑如來，兩側為文殊，善賢兩菩薩。”
到我輩，白蓮寺只乘下一片荒地。巧的是我工作的單位就是在白蓮寺遺址上興建。“深挖洞”那年，為防“蘇修原子彈”，我們廠在車間西側挖防空洞。看到岀土中的陶瓷碎片，我想，它們應該是白蓮寺曾經的用具。
白蓮寺，除了誦經弘法，竟與地方防護占上了邊。當然，東柵之所以稱“口”，就是歷為護衛郡城的哨卡，柵口之故。
明代，倭寇猖獗。嘉靖三十四年（1555），巡撫胡宗憲、龠事王詢、侍朗趙文華議建敵樓，覘賊扼要：“於海鹽塘一座，名鎮海；於漢魏二塘築二座，名鎮漢鎮魏。”明·崇禎《嘉興縣誌》中這個記載，表明郡城柵口的形制。此志的附圖“鎮海樓圖”和趙文華《建郡城各處水口總柵議》，詮釋了古代柵口防衛體系的設計理念與建築功能。
鎮海樓，與如今影視劇中的炮樓相仿。會龍山南北的西側塘口，“鎮漢”，“鎮魏”兩座敵樓（以及“鎮海”，即示意海鹽塘口），在“鎮海樓圖”中特別醒目。它是集瞭望與駐軍為一體的防禦工事。漢魏兩塘，特別是漢塘中由東而來的平湖、乍浦船隻，盡在敵樓監控之下。
趙文華《建郡城各處水口總柵議》策動：“於郡城四面，查有小水接連大水去處，兩邊密釘椿木四五層。木務須粗大牢壯。中留一口，作門一扇或兩扇，通船往來。止是官座船與運艘經由者，其門稍大。其餘止容一船。鐵鏈巨鎖，晨昏啟閉……”此議此舉，古代船柵之狀，之作用，一語破的。
敵樓，船柵，既各顯其能，又互相策應。會龍山口如此一鎮，倭寇盜船，不得肆意妄為。
《嘉興地名志》（1982年版）記：“明清時，雙溪橋設水柵，以護衛郡城，故名東柵，後遂成地名。”對這個地名解釋，我一直存疑，覺得它不合常理。試想，雙溪橋在東柵鎮郭西端。此處設柵，難不成將明代常豐坊（東柵）十一條街弄的市肆，任其暴露在哨卡之外？
1972年，雙溪拓寬時，在會龍山南側漢塘口挖岀許多木樁。當年的民工，我的發小盛月鳳幾番和我念叨：河裡格木樁頭多是多得來，一排一排的，挖也挖勿完——趙文華《建郡城各處水口總柵議》在會龍山的實踐，讓我們明白了明代抗倭，東柵成“柵”，城防體系的完備與地理位置。
2002年，秀州書局從上海採購到十部明·崇禎《嘉興縣誌》（古籍影印版，北京書目文獻出版社1991年岀版），即為文史愛好者爭購一空。此舉在相當範圍裡為地方歷史文化，釋疑解難，功德無量。就此，也明白了地名志編“東柵”條目時，嘉興，包括圖書館尚未有這部崇禎縣誌。否則，對會龍山的敵樓、船柵，如此重要歷史信息的忽略，豈不辱沒了古人精明的城防智商。
鳳凰洲——會龍山，成了遷客騷人的留連處。他們或憑欄會龍山寺閣賞景，或泛舟會龍山漾面親水。特別是夕陽西下時，從會龍山眺望白蓮寺，眺望雙溪，天色水色，相映成趣。於是，“雙溪夕照”成了城東美景。元·陳銘《雙溪夕照》：“溪分燕尾流，中洲吐龍舌。落日飆彩虹，飛樑影橫截。憑欄且遲留，東望待岀月。”琅琅上口的詩句，將會龍山地理風貌形象描繪：雙溪一分流，如同燕尾狀；鳳凰洲（會龍山）隔兩塘，卻似龍舌頭伸到水中央。在這樣與水相伴的氛圍中，觀日落，待月升，怎不叫人觸景生情？還有明·沈堯中、夏久安的《雙溪夕照》中，將暮色來臨時，雙溪守望的會龍山，酣暢淋漓的讚歎一番：“日暮歸人喧渡口，獨留漁夫醉斜陽”；“最是綠陰深處好，鼓聲蟬噪夕陽低”。這情景交融的詩句，詩人在夕陽下的陶醉，在雙溪間的愉悅，神采飛揚。
（1937年春，東柵人在漢塘牌坊的留影）
時光荏苒。會龍山寺的最後一副屋架，是被佔居東柵的日寇伙伕拖到白蓮寺駐地，劈了當柴爿，燒了。
常豐橋在1949的5月5日被國民黨敗兵炸斷後，留下了“千帆雲集鏡光中”的半對橋聯。它是會龍山漾風光的寫照。走上這座修復後以木當梁的“古”橋，會龍山就映入了眼簾。那時，小鎮上的人都叫鳳凰洲為會龍山。而鄉里人也叫它“龍角”、“龍角廊”。就是沒有提起過它曾名鳳凰洲。鳳凰洲這個地名，是我十多年前讀到宋人張堯同的《嘉禾百詠》中的《鳳凰洲》和《龍舌頭》後，在我《尋找東柵》中涉及了它，有人議論了起來。十多年前，我又讀到了明·崇禎《嘉興縣誌》，明白了東柵的“口”，東柵的“柵”，它不是一座石橋下豎幾根木頭，如此輕而易舉的事；讀到了《雙溪夕照》，那些吟誦家鄉的華麗詩篇，感受了六七百年前，東柵口、雙溪、會龍山的景色，是那麼清麗，那麼迷人。
東柵老家尚未拆遷時，總愛在黃昏時分散步的我，雙溪分流處的會龍山是邁步踱量的好去處。走岀老宅，路過清未的公用碼頭、元代始建的常豐橋，沿宋朝白蓮寺遺址前築起的平嘉公路，邊漫步，邊觀賞會龍山漾中碧綠的菱塘，爭流的機船。越過了魏塘橋，徜徉在鳳凰洲易名的會龍山這片三面環水的龍舌頭狀的半島上，夕陽正西沉。這裡收工後的水泥預製場空無一人。駐足被水流日夜沖刷“龍舌頭”尖端那荒禿禿的砂石灘上，人猶如站在一條大船的船頭上。過往平湖、嘉善和進城的船隻，就在這裡或分道或匯合。大馬力的拖輪牽引著十多條滿載貨物的駁船，如一列列火車，從我眼前緩緩駛過。柴油機隆隆的轟鳴聲，像在水面和四野奏響了歡騰的進行曲。“在那桃花盛開的地方……”船隊的高音喇叭響起了風流倜儻的蔣大衛在1984年春節聯歡晚會上首唱的新春頌歌。我久久地佇立在水灘，柔和的晚風，悠然的水聲，歡快的樂曲，陪伴我在雙溪夕照中，過足了一把把“獨留漁夫醉斜陽”的癮。
追隨進城的船隊移動目光，向西眺望，越過“驪珠”——分水墩龍珠，一片金色的太陽餘暉籠罩著小鎮，映襯著河面萬千灩灩玉花般的波光。易地重建的會龍橋，依水而築的老宅群，還有更遠處工廠中鶴立雞群的高煙囪，全都塗上了黃燦燦的絢麗輪廓。古詩中“落日飈彩虹”的美麗，早已從古剎帆檣上消失，但它卻又週而復始地眷顧在了不斷變遷的小鎮上空。雖然，“堤柳參差岸芷香”、“綠雲低護古時塘”的明清嘉禾勝蹟之雅之清純已成歷史，但它卻不失現代雙溪夕照之秀之濃豔。
（2000年攝取的晚清東柵公用碼頭外景）
2000年，東柵鎮沿雙溪北岸的老宅群拆除後，興於明代的水鄉古鎮，走到了盡頭。十年後，鳳凰洲——會龍山，這片水域風貌，受到了嚴重威脅。那時，我應邀去南湖區政府時，見到城建規劃圖中有慶豐路北延，跨平湖塘、嘉善塘大橋的一座橋墩築於鳳凰洲上。嗚呼！此橋墩一立，鳳凰洲原始風貌破壞殆盡！於是，每遇此況，我先提請領導：在說得上話的場合，務必反對建造這座橋樑。後而，我把鳳凰洲的歷史典故，人文景觀，古代勝蹟，以最簡練的口吻，講述一遍。記得南湖區建設局的陶秀珍，新區管委的章建軍等聽得最認真。
2013年3月20日，看到市規劃管理局在報紙上有關“城市有機更新”公示範圍、待建項目中有慶豐路跨平湖塘、嘉善塘大橋在鳳凰洲立橋墩的設計方案，我即奮筆疾書，撰寫了《不要破壞東柵鳳凰洲水域的自然風貌》的建議。內中除了細說鳳凰洲的歷史文化，指岀：我們這一代人如果不開發鳳凰洲，那麼請不要破壞它的自然風貌……當日，我用電子郵件發給了規劃局。令人意外的是四天後，市規劃局給了我十分中肯的回覆，明確表示原定慶豐路經過鳳凰洲，在上面架橋墩的方案作了調整。2013年3月26日，《南湖晚報》以眉題《……反對破壞東柵鳳凰水域風貌》，在《有機更新要打造特色 亮出嘉興老底子》報道中，綜述了我的那份建議。我注意到“不要”和“反對”用詞差別的意義。鳳凰洲在“保護”與“開發”的對決中，“開發”尊重了“保護”。
（今日鳳凰洲——會龍山 〈攝於2018年10月7日〉舊時洲端與分水墩間的水面，被疏浚的河泥堆積，蘆葦雜草，幾成一體。
照片右側為平湖塘入口，左側水中鐵柵欄處即嘉善塘入口）
和宋人張堯同《鳳凰洲》、《龍舌頭》兩首不朽詩篇一樣，清代畫家沈珏《嘉禾勝景》冊頁中的《白蓮寺》畫作，為我們還原了城東一方景色：修竹茂林間，白蓮寺殿宇高聳；小橋流水邊，會龍山漾北岸塘堤逶迤；隔水相對的會龍山上，綠陰掩映中，會龍山寺傲立其間；會龍山漾和魏塘，水面開寬，帆船漂流。鳳凰洲——會龍山旑旎風光，躍然紙上。
我們這一代人無緣見到鳳凰洲——會龍山歷史名勝。但我們要知道它們曾經的存在。只要用心讀一讀《鳳凰洲》和《龍舌頭》兩首古詩，一定會更愛水鄉的那一片深情的土地。
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