神秘的乾地人生礼俗
对于生活在这片土地上的人们而言，我们必须遵从属于这块土地的生存法则，这些神秘的法则从我们的出生开始，就与我们结下了不解之缘，伴随着我们一生，几乎无时不可，无处不在，直到离开这个世界。我们必须无条件的遵从，否则我们会受到来自于大自然或者人类的嘲弄或报复。下来，作者试着从生育、建筑、婚庆、丧葬等方面来为大家介绍这些神秘的人生礼俗。
引言——也说“不孝有三，无后为大”
乾州蕞娃
“不孝有三，无后为大”，对于中国人而言，传宗接代是每一个男人在成家立业之后，必须考虑的头等大事。但实际上，现在人们对这句话产生了不同的认识，关键在于对“无后”一次的认识产生了分歧，除了大多数人印象中“没有后代的延续”（或者说是绝后）的认识外，还有一种认识就是指“对长辈没有尽到后代的责任”。到底应该怎样去理解，下来，谈谈自己的“无后”以及这句话的理解。
“不孝有三，无后为大”，出自《孟子·离娄上》（第二十六章），原话是：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
结合上下文，作者认为“无后”在这里应该是“对长辈没有尽到后代的责任”。因为孟子的这番话针对的是舜，因为舜年轻时自作主张，娶了尧的两个女儿为妻，而事先并没有告诉父母。所以，这段话的意思应该是：舜不孝的事情有三件，其中最大的不孝就是对长辈没有尽到应尽的责任和义务。舜没有告诉父母而娶了妻子，就是没有尽到后代的责任。按照君子的做法，还是事先告知父母为好。至于舜娶妻为何没有告诉父母，据说也是事出有因。传说舜的父亲凶狠愚蠢，蛮横无理，舜如果告诉他娶妻的事，肯定得不到他的同意。
如果把这里的“无后”翻译为“没有子孙后代”，那么这段话的意思就变成了：孟子说“不孝顺的事有三种，没有子孙后代是最为严重的。舜不先禀告父母就娶妻，就因为担心没有子孙，因此君子认为他没有禀告如同禀告过了一样。”这样的解释总让人感到有些前后不连贯。为什么君子就认为他没有禀告就如同禀告了一样？
《孟子》一书中对于哪三件事情属于不孝顺的没有明确说明。直到东汉时期，一个叫赵岐的人写了一本叫《十三经注疏》的书，在书中，他将“后”解释为后代，并对“三”作出了全新的定义。
现在节选北京大学出版社1999年12月第1版的《孟子注疏》（标点本）（汉·赵岐注宋·孙奭 疏，廖名春、刘佑平整理,钱逊审定）210页的部分原文：孟子日：“不孝有三，无后为大。于礼有不孝者三事，谓阿意曲从陷亲不义，一不孝也。家穷亲老，不为禄仕，二不孝也。不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。 ”舜惧无后，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，礼也；舜不以告，权也：故曰犹告，与告同也。
也就说从东汉开始，在赵岐的推动下“不孝有三”才有了解释。按照现在汉语来理解赵岐的注释就是：不孝有三种，父母有过错还一味顺从，让父母成了不义之人，是第一种不孝；家里贫穷，父母年迈，你不去混个官当拿着俸禄养家（换做现在就是不好好找个工作，养家糊口，俗称啃老），是第二种不孝；不娶媳妇儿，使家族断绝子孙，是第三种不孝。在这三种不孝顺的行为中，无后是最不孝的一种行为。
到了近代，有人提出东汉赵岐《十三经注疏 》对孟子这段话的的批注解释是不合理的。因为在孟子的《离娄章·句下》（第三十章）（《孟子注疏》236页）提出了“五不孝”的说法：孟子曰:“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。意思是说：通常认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不赡养父母，这是第一种；酗酒聚赌，不赡养父母，这是第二种；贪吝钱财，只顾老婆孩子，不赡养父母，这是第三种；放纵情色享乐，使父母感到羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母，这是第五种。
这样的话就出现了“不孝有三”和“世俗所谓不孝者五”两种说法，我们应该怎样取舍？个人觉得我们应该遵从原文的含义，“世俗所谓不孝者五”出自于《孟子》原文，而汉代赵岐的注解无疑受到了时代的影响。那么“不孝有三”又从何而来？
结合相传为孔子所作的《孝经》（现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。），作者认为赵岐的注释来自于对《孝经》理解和概括。
《孝经·开宗明义章》子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。'”。这可能是赵岐“家贫亲老，不为禄仕，二不孝也！”（家里贫苦，难以赡养父母，却不想着读书当官，赚取俸禄来赡养父母）的由来。
《孝经·谏诤章》 子曰:“是何言与，是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎!”于是他总结出了第一条：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也！”（一味地盲从，见到父母有过错却不去加以指正，陷父母于不义）。
《孝经·圣治章》 子曰:“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。
父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云:‘淑人君子，其仪不忒。'”结合“无后无大”，这也许就是“不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”（没有娶妻生子，致使家族绝祀）的来源于出处。当然，也有人认为“不孝有三”和“世俗所谓不孝者五”是孟子不同时间的两次演讲内容，是互补的，两者各有所指，并把两者合起来成为“八孝”。对此，作者认为学术争议，还是求同存异比较好。
平台编辑：刘立军，笔名乾州蕞娃，又名终南鲁人，初中语文教师，性木讷，爱文学。俯仰天地间 ，自知无所愧。
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