《荀子》一書擅長說理，組織嚴密，分析透闢，善於取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。尤其是關於君子的言行舉止論述,對如何修身養性做好人有著積極的作用。
君子之學——
【原文】君子曰：學不可以已。
【譯文】君子說：學習是不能停止的。
【原文】君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
【譯文】君子廣泛地學習，每天多多反省自己，就會聰明智慧，行為就沒有過錯了。
【原文】吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
【譯文】我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。
【原文】君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。
【譯文】君子為學，聽在耳裡，記在心上，外散於身體儀態之中，而表現於一舉一動之間。即使是極細小的一言一行，都可以作為人的楷模。
【原文】君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
【譯文】君子學習，是為了完善身心；小人學習，只是想用所學的東西向他人顯示。
君子之言——
【原文】君子之於言也，志好之，行安之，樂言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。故君子之於言無厭。
【譯文】君子對於辯說，一定是志之所好在此，行之所安在此，並以積極宣揚為樂。人都喜歡談說自己崇尚的東西，君子尤其如此。所以贈人以善言，比金石珠玉更有價值；用善言勸勉人，比華麗的衣服色彩更美好；聽從善言，比聽鐘鼓琴瑟之音還快樂。所以君子對於善言，津津樂道而從不厭倦。
【原文】少言而法，君子也。
【譯文】說話很少，但合於法則，這是君子。
君子之辯——
【原文】君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險而君子辯言仁也。言而非仁之中〔1〕也，則其言不若其默也，其辯不若其吶〔2〕也；言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起於上所以道於下，政令是也；起於下所以忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭。志好之，行安之，樂言之。故言君子必辯。
【譯文】君子一定要辯說。人都喜歡談說自己崇尚的東西，君子尤其如此。所以小人宣揚的是邪惡，君子宣揚的是仁愛。言論與仁愛無關，那麼他說話就不如不說，善辯還不如口齒笨拙；所言與仁愛有關，則以好說為上，以不好說為下。所以仁道之言的意義很重大。發自君主，用來引導人民的言語，就是政令；出自臣子，忠於君主的言論，就是諫救。所以君子對於仁的踐行從不厭倦。一定是志之所好在此，行之所安在此，並以積極宣揚為樂。所以說君子一定是好辯說的。
【原文】先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。
【譯文】事先經過考慮，提前謀劃過，倉促之間說出的話也能有足夠的力量打動人，說出的言論有文采而又質樸平實，淵博而又正直，這是士君子的辯說。
君子之慎——
【原文】言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
【譯文】言語有時會招來禍患，行為有時會招致侮辱，君子於自立之所一定要慎重選擇啊！
【原文】君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。
【譯文】君子不急躁、不隱瞞、不盲目，順其人之可與言否，小心謹慎地言說。
【原文】恭敬，禮也；調和，樂也；謹慎，利也；鬥怒，害也。故君子安禮、樂、利，謹慎而無鬥怒，是以百舉不過也。小人反是。
【譯文】恭恭敬敬，就是禮節；協調和諧，就是音樂；謹慎小心，就是利益；鬥毆發怒，就是禍害。君子喜愛禮節、音樂、利益，謹慎小心而不鬥毆發怒，因此各種行動都不會失誤。
【原文】公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
【譯文】公正會產生聰明，偏私會產生愚昧；端正謹慎會產生通達，欺詐虛偽會產生閉塞；真誠老實會產生神明，大言自誇會產生糊塗。這六種相生，君子要謹慎對待，也是禹和桀不同的地方。
君子之知——
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。
【譯文】君子知道不全不純不足以為美，所以誦說經典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設身處地，以古人所做的事情為楷模，而求其所處之法，根除一切害道之事，以保持學之所得。
君子之容——
【原文】故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，故足以為天下法則矣。接人用抴，故能寬容，因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。
【譯文】
所以君子嚴於律己，好像用繩墨量木材，對待別人，就應該用引導的方法，這就像用舟楫接引人上船，這樣才能做到寬廣包容，依靠眾人而成天下之大事。所以君子自己賢能卻能包容才劣之人，自己智慧卻能包容愚鈍之人，自己廣博卻能包容淺陋之人，自己專精卻能包容知識駁雜之人，這就是兼容之道。
君子之能——
【原文】君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能，則寬容易直以開道人；不能，則恭敬繜絀以畏事人。小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人。故曰，君子能則人榮學焉，不能則人樂告之。小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子、小人之分也。
【譯文】君子有才能也是美好的，沒有才能也是美好的；小人有才能也是醜惡的，沒有才能也是醜惡的。君子有才能，就寬宏大量平易正直地來啟發引導別人；沒有才能，就恭恭敬敬謙虛退讓來小心侍奉別人。小人有才能，就驕傲自大邪僻背理地來傲視欺凌別人；沒有才能，就嫉妒怨恨誹謗來傾軋搞垮別人。所以說：君子有才能，那麼別人就會把向他學習看作光榮；沒有才能，那麼別人就會樂意地告訴他知識。小人有才能，那麼別人就會把向他學習看作為卑鄙；沒有才能，那麼別人就不願意告訴他什麼。這就是君子和小人的區別。
君子之文——
【原文】君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。《詩》曰：“溫溫恭人，惟德之基。”此之謂矣。
【譯文】君子寬宏大量，但不懈怠馬虎；方正守節，但不尖刻傷人；能言善辯，但不去爭吵；洞察一切，但不過於激切；卓爾不群，但不盛氣凌人；堅定剛強，但不粗魯兇暴；寬柔和順，但不隨波逐流；恭敬謹慎，但待人寬容。這可以稱為最文雅最合乎禮義的了。《詩》雲：“溫柔謙恭的人們，是以道德為根本。”說的就是這個道理。
君子之義——
【原文】君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應，知當曲直故也。《詩》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以義屈信變應故也。
【譯文】君子推崇別人的德行，讚揚別人的優點，並不是出於諂媚阿諛；公正地議論、直接地指出別人的過錯，並不是出於詆譭挑剔；說自己十分美好，可以和舜、禹相比擬，和天地相併列，並不是出於浮誇欺騙；隨著時勢或退縮或進取，柔順得就像香蒲和蘆葦一樣，並不是出於懦弱膽怯；剛強堅毅，沒有什麼地方不挺直，並不是出於驕傲橫暴。這些都是根據道義來隨機應變、知道該屈曲就屈曲該伸直就伸直的緣故啊。《詩》雲：“該在左就在左，君子在左無不可；該在右就在右，君子在右也常有。”這說的是君子能根據道義來屈伸進退隨機應變的事。
君子之節——
【原文】故君人者，欲安則莫若平政愛民矣，欲榮，則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節也。三節者當，則其餘莫不當矣；三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。
【譯文】所以統治人民的君主，要想安定，就沒有比公平執政、愛護人民更好的了，要想顯榮，就沒有比尊崇禮義、敬重士人更好的了，要想建立功名，就沒有比推崇賢良、任用能人更好的了。這些是當君主的關鍵。這三個關鍵都做得恰當，那麼其餘的就沒有什麼不當了。這三個關鍵做得不恰當，那麼其餘的即使處處恰當也於事無補。
君子之貴——
【原文】君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為 貴。故懷負石而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之;然 而君子不貴者，非禮義之中也。
【譯文】君子對於自己的所作所為，不以不正當的難能為可貴；對於自己的學說，不以不正當的明察為寶貴；對於自己的名聲，不以不正當的流傳為珍貴。只有行為、學說、名聲符合了禮義才是寶貴的。
君子之專——
【原文】行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰："尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮"。故君子結於一也。
【譯文】彷徨於歧路的人到達不了目的地，同時事奉兩個君主的人，會被兩者不容。眼睛不能同時看清楚兩樣東西，耳朵不能同時聽清楚兩種聲音。螣蛇沒有腳但卻能飛。梧鼠有五種生存技能卻常常處於窮境。《詩經》上說："布穀鳥在桑樹上築巢，公平如一地養育它的七隻幼鳥。善良的君子們，他們的行為儀態多麼堅定專一。堅定專一不偏邪，思想才會如磐石堅"。所以君子要堅定專一啊！
君子之誠——
【原文】君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。
【譯文】君子保養身心沒有比真誠更好的了，如果能做到極其真誠，那就沒有其他的事情了。只要守住仁德，只要奉行道義就行了。真心實意地堅持仁德，仁德就會在行為上表現出來，仁德在行為上表現出來，就顯得神明，顯得神明，就能感化別人了；真心實意地奉行道義，就會變得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造別人了。
君子之勇——
【原文】義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也。
【譯文】合乎道義的地方，就不屈服於權勢，不顧自己的利益，把整個國家都給他他也不改變自己的思想觀點，雖然看重生命、但堅持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。
君子之殊——
【原文】君子易知而難狎，易懼而難脅；畏患而不避義死，欲利而不為所非；交親而不比，言辯而不辭。蕩蕩乎！其有以殊於世也。
【譯文】君子容易結交，但難以用不合禮儀的行為來親近他；容易恐懼，但難以脅迫；害怕禍患，但不逃避為正義而犧牲；希望得利，但不做自己認為不合禮儀的事；與人結交很親密，但不結黨營私；言談雄辯，但不玩弄辭藻。胸懷是多麼寬廣啊！他是和世俗有所不同的。
君子之術——
【原文】君子位尊而志恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪？則操術然也。君子審后王之道，而論於百王之前，若端拜而議。推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使一人。故操彌約而事彌大；五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂而海內之情舉積此者，則操術然也。
【譯文】君子地位尊貴了，而內心仍很恭敬；心只有方寸之地，但心懷的理想卻很遠大；能聽到、能看到的很近，而聽見、看見的東西卻很遠。這是為什麼呢？是君子掌握了一定的方法才能這樣。君子審察了當代帝王的統治之道，從而再去考查上百代帝王之前的政治措施，就像端正身體拱著手來議論之從容不勞。推究禮義的綱領，分清是非的界限，總攬天下的要領，用來治理海內的民眾，就像役使一個人一樣那麼得心應手。所以掌握的方法越簡約，能辦成的事業就越大；就像五寸長的曲尺，能夠畫出天下所有的方形一樣。所以君子不用走出內室廳堂而天下的情況就都聚集在他這裡了，這是因為君子掌握了一定的方法才使他這樣的啊。
君子之敬——
【原文】君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳。
【譯文】君子尊重自己的努力，而不羨慕那些由上天決定的事；小人放棄了自己的努力，而羨慕由上天決定的事。君子重視自己的努力而不羨慕由上天決定的事，所以日益精進；小人放棄自己的努力而羨慕由上天決定的事，所以每日退步。君子日進而小人日退，道理是一樣的。君子和小人之所以相差如此懸殊，原因就在這裡。
君子之榮——
【原文】君子可以有勢辱，而不可以有義辱；小人可以有勢榮，而不可以有義榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀。義榮勢榮，唯君子然後兼有之；義辱勢辱，唯小人然後兼有之。是榮辱之分也。
【譯文】君子可以有勢辱而不可以有義辱，小人可以有勢榮而不可能有義榮。有勢辱並不妨礙成為堯，有勢榮並不妨礙會成為桀。義榮、勢榮，只有君子才能兼有；義辱、勢辱，只有小人才能兼有。這就是榮辱的分別了。
君子之恥——
【原文】士君子之所能不能為：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，而不能使人必信己；能為可用，而不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。
【譯文】士君子能做的和不能做的事有：君子能做到道德高尚，但不必一定要別人尊敬自己；能做到講信用，但不必一定要別人相信自己；能做到任用賢能，但不必一定要別人任用自己。所以君子以道德不修為恥，而不以被人汙衊為恥；以不講信義為恥，而不以不被人信任為恥；以沒有能力為恥，而不以沒有得到任用為恥。所以不被浮名所誘惑，不被誹謗所嚇倒，行為做事遵循著道的規範，嚴肅地端正自己的言行，不為外物所動搖，這樣的人才稱得上是真正的君子。
君子之名——
【原文】故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。
【譯文】至於君子嘛，對別人說真話，也希望別人相信自己；對別人忠誠，也希望別人親近自己；善良正直而處理事務合宜，也希望別人讚美自己。他們考慮問題容易明智，做起事來容易穩妥，堅持的主張容易成立，結果就一定能得到他們所喜歡的光榮和利益，一定不會遭受他們所厭惡的恥辱和禍害。所以他們窮困時名聲也不會被埋沒，而通達時名聲就會十分顯赫，死了以後名聲會更加輝煌。
君子之勝——
【原文】君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不衰，柬理也；勞勌而容貌不枯，好文也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》曰："無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路"。此言君子之能以公義勝私慾也。
【譯文】君子對於謀求私利很不在意，對於禍害早早遠離，對於恥辱警惕而回避，對於道義所在，又極其勇毅去擔當。君子貧窮卻志向廣大，富貴卻恭敬有禮，安閒的時候血氣不懈怠，勞倦的時候容色不輕慢隨便，發怒的時候不過分處罰，高興的時候不過分賞賜。貧窮而志向廣大，是因為尊崇仁愛；富貴而恭敬有禮，是不以勢驕人；安閒的時候血氣不懈怠，是按照禮儀所宜去做；勞倦的時候容色不輕慢隨便，是注重禮儀；生氣的時候不過分處罰，高興的時候不過分賞賜，是能以禮法剋制私意。《尚書》說："不要憑著個人的喜好辦事，要遵照先王的正道去做。不要憑著個人的憎惡辦事，要遵照先王的禮儀去做"。這是說君子能用公義戰勝私意了。
君子之不為——
【原文】快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，爭也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好專行也。此小人之所務，而君子之所不為也。
【譯文】痛快一時卻導致死亡的，是由於忿怒；明察一切而遭到殘害的，是由於嫉妒；知識淵博而處境困厄的，是由於毀謗；想要澄清而愈來愈混沌，是由於口舌；供養款待別人而交情越來越淡薄，是由於待人接物不當；能言善辯而不被人喜歡，是由於好爭執；立身正直而不被人理解，是由於盛氣凌人；方正守節而不受人尊重，是由於尖刻傷人；勇猛無比而不受人敬畏，是由於貪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由於喜歡獨斷專行。這些都是小人所幹的，是君子所不幹的。
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