第一章：道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者两出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶之，皆知善之为善，斯不善己，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不待，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚贤，使民不争，不贵难易得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章：道冲而用之，或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，共犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不知守中。
第六章：各神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久，天地所似能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存，非以其无私邪？故能成其私。
第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章：持而盈之，不知其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。
第十章：载营魄，抱一，能无离手？专气致柔，熊婴儿乎？涤除玄览，能无疪乎。爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生而畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章，三十辐，共一毂，当其无，有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所队有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下，爱以身为天下者，乃可以托于天下。
第十四章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名日微，此三者不可致洁，故混而为一，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。以知故始，是谓道纪。
第十五章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，敦能浊以止？静之徐清，敦能安以久？动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而不新成。
第十六章：至虚极，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根日静，静日复命，复命日常，知常日明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章：太上下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次悔之。信不足焉，有不信焉，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章：大道废，有仁义，智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。
第十九章：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此亖者，以为文不足，故令有所属。见秦相朴，少私寡欲，绝学无犹。
第二十章：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉？众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无所止，众人皆有似，而我独顾以鄙，我独异于人，而贵食母。
第二十一章：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物。盗兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敞则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与之相争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章：希言自然，漂风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不熊久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之，信不足焉，有不信焉。
第二十四章：跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。
第二十五章：有物混成，先天地主。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，学之曰道，强为名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大。而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则臣，躁则失君。
第二十七章：善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章：知其雄，守其䧳，为天下谿，为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黒，为天下式，为天下式，常德不 忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。
第二十九章：将欲取天下，而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚去奢去泰。
第三十章：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章：夫佳兵，不祥之器，物或恶之故有道者不处。君于居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得己而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，则不可以忠于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。
第三十二章：道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。人莫之令而自圴。始制有名，名亦既有，天亦将知之，知之所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江湖。
第三十三章：知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章：大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，爱养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。
第三十五章：执大象，天下往。往而不害，安乎太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第三十六章：将欲歙之，必固张之一，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章：道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之外，天下将自定。
第三十八章：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为，下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为，上义办之，而有以为，上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后后仁，失仁而后义。失义而后礼。失礼者，忠信之簿，而乱之首，前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其簿，处其实，不屎其华，故去彼取此。
第三十九'章：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得以生，侯王得一以为天下正。其致之。天无以清。将恐裂，地无以宁，将恐发，神无以灵，将恐歇，谷无以盈，将恐竭，万物无以主，将恐灭，侯王无以贵高，将恐蹶，故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤，寡，不毂，此非以贱为耶？非乎？3你3故致数车无车，不欲琭琭如玉，落落如石。
第四十章：反者，道之动，弱者，道之用，天下万物生于有，有生于无。
第四十一章：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之，明道若味，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若愉，质真若偷，大方无陽。大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四十二章：道生一，一生二。二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶。唯孤寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章：天下之至柔，驰骋天下至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章：名与身孰亲，身与货孰多？得与亡孰病？基爱必大贵，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章：大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
第四十六章，天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。
第四十七章：不出户，知天下，不窥牖，见天道。以至于无为，无为而不无为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章：圣人无常心，以百姓心为心？善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信，圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆陕之。
第五十章：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死也，十有三。失宰，是何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所避其爪，兵无所容其刀，夫何故，以其无死地。
第五十一章：道生之，德善之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫英之命而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不待，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章：天下有始，以为天下母，既知其母，复知其子，既知其子，复守其：母，没身不殆，塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是请习常。
第五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道哉。
第五十四章，善建者不拨，善抱者不脱，子孙祭祀不辍，俢之于身，其德乃真，俢之于家，其德乃余，俢之于乡，其德乃长，俢之于国，其德乃丰，俢之于天下，其德乃晋。故以身观身，以家观，以乡观乡，以国观国，以天下观天天。吾问以知天下之然哉？以此。
第五十五章：含德之厚，比于亦子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之之合而朘作，精之至也，终日号而不嗄，和之至也。知和日常，知和日明，益生日祥，心使气日强。物壮则老，谓道不道，不道早已。
第五十六章：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其'门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而残，故为天下贵。
第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉，以此。天下多忌讳，而民弥贫，奇物滋起，民多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法物滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为，而民自化，我好静，而民自正，我无事，而民自富，我无欲，而民自朴。
第五十八章：其政闷闷，其民醇醇，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为倚，善复为妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。
第五十九章：治人事天，莫若啬，夫唯啬，是谓早服。早服是谓重积德。重积德，则无不胡，无不胡则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。
第六十章：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章：大国者下流，天下之'交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国，故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章：善者，万物之奥，善人之宝。不善人之所保。美言可以市，尊可以加入。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。故之所以贵此道者何？不日以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章：为无为，事无事，味无味，大小多少。报怨以德，图难于其易，为大于其于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
第六十四章：其安易待，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行。始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以遇之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼，不以治国，国之福，知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大师。
第六十六章：江海所以能为百谷王者。以善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故能天下莫能与不争？
第六十七章：天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细。夫我有三宝，持而宝之。一日慈，一日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广。不敢为天下先，故能成器长，今舍勇，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将欲之，以慈卫之。
第六十八章：善为士者不武，善战者者不怒，善胜敌者不与，而敌自服也，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
第六十九章：用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗相如，哀者胜矣。
第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
第七十一章：知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病？
第七十二章：民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以无厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
第七十三章：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不招而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者。夫代司杀者，是谓代大匠斫，夫代大匠砾者，希有不伤其手矣。
第七十五章：民之饥，以其上食税之多，是以饥，民之难治，以其上之有为，是以难治，民之轻死，以其求生之厚。是以轻死，夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯病。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。
第七十七章：天之道其犹张弓乎？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不待，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章：天下弱柔，莫过于水，而攻坚强者，莫知能胜，其无以易之。弱之能强，柔之胜刚，天下其不知，莫能行。故圣人云，受国之垢，是谓社稷主，受国之下祥，是谓天下王，正言若反。
第七十九章：和大怨，必有余怨。安可以为善？是以圣人执左契而不贵于人。故有德司契，无德司彻，天道无亲，常与'善人。
第八十章：小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而远之徒。虽有舟興，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其股，案其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
第八十一章：信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不愽，愽者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。
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