《襄公三十一年》發生在公元前542年，周景王三年期間。主要記述了十三件事：一是穆叔從澶淵會上回來。二是齊國的子尾設計殺害閭丘嬰。三是魯襄公懷念楚國的宮殿，最後在楚國宮殿裡去世。四是魯國人立子野為君主，子野在季氏家裡去世。五是孟孝伯去世。六是魯國人又立裯為君主。七是滕成公來參加魯襄公葬禮。八是子產輔相鄭簡公去到晉國。九是莒國發生內亂。十是吳王派屈狐庸到晉國訪問，為了溝通兩國合作的道路。十一是北宮文子輔相衛襄公去到楚國。十二是介紹子產執政後的情況。十三是北宮文子向衛襄公說明威儀。
【經】三十有一年春王正月。夏六月辛巳，公薨於楚宮。秋九月癸巳，子野卒。己亥，仲孫羯卒。冬十月，滕子來會葬。癸酉，葬我君襄公。十有一月，莒人殺其君密州。
【傳】三十一年春，王正月，穆叔至自會，見孟孝伯，語之曰：「趙孟將死矣。其語偷，不似民主。且年未盈五十，而諄諄焉如八九十者，弗能久矣。若趙孟死，為政者其韓子乎！吾子盍與季孫言之，可以樹善，君子也。晉君將失政矣，若不樹焉，使早備魯，既而政在大夫，韓子懦弱，大夫多貪，求欲無厭，齊、楚未足與也，魯其懼哉！」孝伯曰：「人生幾何？誰能無偷？朝不及夕，將安用樹？」穆叔出而告人曰：「孟孫將死矣。吾語諸趙孟之偷也，而又甚焉。」又與季孫語晉故，季孫不從。及趙文子卒，晉公室卑，政在侈家。韓宣子為政，為能圖諸侯。魯不堪晉求，讒慝弘多，是以有平丘之會。齊子尾害閭丘嬰，欲殺之，使帥師以伐陽州。我問師故。
夏五月，子尾殺閭丘嬰以說於我師。工僂灑、渻灶、孔虺、賈寅出奔莒。出群公子。公作楚宮。穆叔曰：「《大誓》雲：『民之所欲，天必從之。』君欲楚也夫！故作其宮。若不復適楚，必死是宮也。」六月辛巳，公薨於楚宮。叔仲帶竊其拱璧，以與御人，納諸其懷而從取之，由是得罪。立胡女敬歸之子子野，次於季氏。
秋九月癸巳，卒，毀也。己亥，孟孝伯卒。立敬歸之娣齊歸之子公子裯，穆叔不欲，曰：「大子死，有母弟則立之，無則長立。年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也。非適嗣，何必娣之子？且是人也，居喪而不哀，在戚而有嘉容，是謂不度。不度之人，鮮不為患。若果立之，必為季氏憂。」武子不聽，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。於是昭公十九年矣，猶有童心，君子是以知其不能終也。
冬十月，滕成公來會葬，惰而多涕。子服惠伯曰：「滕君將死矣！怠於其位，而哀已甚，兆於死所矣。能無從乎？」癸酉，葬襄公。公薨之月，子產相鄭伯以如晉，晉侯以我喪故，未之見也。子產使盡壞其館之垣而納車馬焉。士文伯讓之，曰：「敝邑以政刑之不修，寇盜充斥，無若諸侯之屬辱在寡君者何？是以令吏人完客所館，高其□閎，厚其牆垣，以無憂客使。今吾子壞之，雖從者能戒，其若異客何？以敝邑之為盟主，繕完葺牆，以待賓客，若皆毀之，其何以共命？寡君使□請命。」對曰：「以敝邑褊小，介於大國，誅求無時，是以不敢寧居，悉索敝賦，以來會時事。逢執之不間，而未得見，又不獲聞命，未知見時，不敢輸幣，亦不敢暴露。其輸之，則君之府實也，非薦陳之，不敢輸也。其暴露之，則恐燥溼之不時而朽蠹，以重敝邑之罪。僑聞文公之為盟主也，宮室卑庳，無觀臺榭，以崇大諸侯之館。館如公寢，庫廄繕修，司空以時平易道路，圬人以時塓館宮室。諸侯賓至，甸設庭燎，僕人巡宮，車馬有所，賓從有代，巾車脂轄，隸人牧圉，各瞻其事，百官之屬，各展其物。公不留賓，而亦無廢事，憂樂同之，事則巡之，教其不知，而恤其不足。賓至如歸，無寧災患？不畏寇盜，而亦不患燥溼。今銅鞮之宮數里，而諸侯舍於隸人。門不容車，而不可逾越。盜賊公行，而天厲不戒。賓見無時，命不可知。若又勿壞，是無所藏幣，以重罪也。敢請執事，將何以命之？雖君之有魯喪，亦敝邑之憂也。若獲薦幣，修垣而行，君之惠也，敢憚勤勞？」文伯覆命，趙文子曰：「信！我實不德，而以隸人之垣以贏諸侯，是吾罪也。」使士文伯謝不敏焉。晉侯見鄭伯，有加禮，厚其宴好而歸之。乃築諸侯之館。叔向曰：「辭之不可以已也如是夫！子產有辭，諸侯賴之，若之何其釋辭也？《詩》曰：『辭之輯矣，民之協矣。辭之繹矣，民之莫矣。』其知之矣。」鄭子皮使印段如楚，以適晉告，禮也。莒犁比公生去疾及展輿，既立展輿，又廢之。犁比公虐，國人患之。十一月，展輿因國人以攻莒子，弒之，乃立。去疾奔齊，齊出也。展輿，吳出也。書曰「莒人弒其君買朱鉏。」言罪之在也。吳子使屈狐庸聘於晉，通路也。趙文子問焉，曰：「延州來季子其果立乎？巢隕諸樊，閽戕戴吳，天似啟之，何如？」對曰：「不立。是二王之命也，非啟季子也。若天所啟，其在今嗣君乎！甚德而度，德不失民，度不失事，民親而事有序，其天所啟也。有吳國者，必此君之子孫實終之。季子，守節者也。雖有國，不立。」
十二月，北宮文子相衛襄公以如楚，宋之盟故也。過鄭，印段廷勞於棐林，如聘禮而以勞辭。文子入聘。子羽為行人，馮簡子與子大叔逆客。事畢而出，言於衛侯曰：「鄭有禮，其數世之福也，其無大國之討乎！《詩》曰：『誰能執熱，逝不以濯。』禮之於政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有？」子產之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國之為，而辨於其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令，裨諶能謀，謀於野則獲，謀於邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產乃問四國之為於子羽，且使多為辭令。與裨諶乘以適野，使謀可否。而告馮簡子，使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應對賓客。是以鮮有敗事。北宮文子所謂有禮也。鄭人遊於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：「毀鄉校，何如？」子產曰：「何為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道。不如吾聞而藥之也。」然明曰：「蔑也今而後知吾子之信可事也。小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？」仲尼聞是語也，曰：「以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。」子皮欲使尹何為邑。子產曰：「少，未知可否？」子皮曰：「願，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。」子產曰：「不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？子於鄭國，棟也，棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使學者制焉，其為美錦，不亦多乎？僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫則能獲禽，若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？」子皮曰：「善哉！虎不敏。吾聞君子務知大者、遠者，小人務知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我遠而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：『子為鄭國，我為吾家，以庇焉，其可也。』今而後知不足。自今，請雖吾家，聽子而行。」子產曰：「人心之不同，如其面焉。吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也。」子皮以為忠，故委政焉。子產是以能為鄭國。
衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言於衛侯曰：「令尹似君矣！將有他志，雖獲其志，不能終也。《詩》雲：『靡不有初，鮮克有終。』終之實難，令尹其將不免？」公曰：「子何以知之？」對曰：「《詩》雲：『敬慎威儀，惟民之則。』令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。」公曰：「善哉！何謂威儀？」對曰：「有威而可畏謂之威，有儀而可像謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也。《衛詩》曰：『威儀棣棣，不可選也。』言君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小皆有威儀也。《周詩》曰：『朋友攸攝，攝以威儀。』言朋友之道，必相教訓以威儀也。《周書》數文王之德，曰：『大國畏其力，小國懷其德。』言畏而愛之也。《詩》雲：『不識不知，順帝之則。』言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚。紂於是乎懼而歸之，可謂愛之。文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之，文王之行，至今為法，可謂象之。有威儀也。故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可像，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。」
譯文
三十一年春，周景王正月，穆叔從澶淵會上回來。見到孟孝伯，告訴他說：“趙孟快要死了，他說話很馬虎，不像是民眾的主人。而且他年齡不到五十，而絮絮叨叨像個八九十歲的人，不能活得長久了。如果趙孟死了，執政的人會是韓先生吧。先生為何不對季孫去說這件事，可以及早樹立友好關係，他是個君子。晉國君主將要失去政權了，如果不樹立友好關係，使他及早具備魯國，不久之後政權在大夫手上，韓先生懦弱，大夫們多有貪婪，要求與慾望沒有滿足，齊國、楚國又不足以隨從，魯國恐怕就危險了。”孟孝伯說：“人生幾何？誰不會馬虎？早晨活著還怕到不了晚上，哪裡顧得上樹立友好關係？”穆叔出來告訴別人說：“孟孝伯快要死了，我告訴他趙孟很馬虎，結果他比趙孟還馬虎。”又和季孫說到晉國的事情，季孫不聽從。等到趙文子去世，晉國公室地位卑微，政權轉移到奢侈之家。韓宣子執政，不能圖謀諸侯。魯國不堪忍受晉國要求，讒言與不同意見越來越多，因此有了平丘的會見。齊國的子尾害怕閭丘嬰，想殺害他，派他率領軍隊征伐陽州。我國詢問他們出兵的緣故。
夏五月，子尾殺害了閭丘嬰，以取悅於我軍。工僂灑、渻灶、孔虺、賈寅逃奔到莒國。子尾驅逐了群公子。魯襄公建造楚國似的宮殿。穆叔說：“《太誓》上說：‘民眾所想要的，上天必然順從。’君主想要楚國，所以建造楚國的宮殿。如果不再去楚國，必然要死在這個宮殿裡。”六月辛巳日，魯襄公在楚國宮殿裡去世。叔仲帶偷了宮殿裡的拱形玉璧，交給駕車人，放在他懷裡然後又拿出來，因此而得罪楚國。魯國人擁立胡國女子敬歸的兒子子野，住在季氏家裡。
秋九月癸巳日，去世，這是因為誹謗。己亥日，孟孝伯去世。後來魯國人又擁立敬歸的妹妹齊歸的兒子裯。穆叔不願意，說：“太子去世，有同胞兄弟就立他，沒有就立年長的，年齡平均的選擇賢能的，最佳行為方式平均的就占卜，這是古代的道路。死去的不是嫡子繼承人，何必非要妹妹的兒子？況且這個人，身居喪事而不悲哀，身處憂戚而有喜容，這就稱之為不會度量，不會度量之人，很少不出亂子的，如果要立，必然成為季氏的憂患。”季武子不聽，最後還是立他為君主。等到安葬魯襄公，他三次更換喪服，喪服的衣襟弄得像舊衣服一樣。當時昭公已十九歲了，還有孩子氣，君子因此知曉他不能善終。
冬十月，滕成公來參加魯襄公葬禮，懶惰而多哭泣。子服惠伯說：“滕國君主快要死了。他在哭吊的位置上懈怠，而悲哀過分，有死的徵兆，能不跟從而去嗎？”癸酉日，安葬了魯襄公。魯襄公去世的那個月，子產輔相鄭簡公去到晉國，晉平公因為我國有喪事的緣故，沒有會見。子產派人將晉國賓館的圍牆全部拆毀而安放車馬。士文伯責備他，說：“敝邑因為政事刑法不能修明，寇盜充斥，無奈諸侯屬官來向我們君主朝拜，因此命令官吏修繕賓客所住館舍，加高館舍和里巷大門，增厚圍牆，以使賓客使者無憂。如今先生毀壞它，雖然您的隨從能夠自己戒備，但讓其他的客人怎麼辦呢？由於敝邑是盟主，修繕賓館圍牆，以接待賓客。如果都拆毀了，將怎麼供給賓客之命？我們君主派我匄來請示命令。”子產回答說：“由於敝邑狹小，處在大國之間，而大國誅伐要求沒有固定時間，因此不敢安居，搜索敝邑全部財賦，以前來朝見會商事宜。碰上執事沒有空閒，而又不能見到，也不能聽聞命令，也不知什麼時候才能見到，我們不敢獻上財物，也不敢日曬夜露。如果獻上財物，那麼君主的府庫充實。如果不陳列出來，也不敢獻上。如果讓它日曬夜露，恐怕因不時乾燥潮溼而朽壞，以加重敝邑的罪過。我公孫僑聽說晉文公為盟主時，宮室矮小，沒有亭臺樓榭，而是崇大諸侯所住的賓館，賓館如同君主的寢宮一樣，賓館裡的庫房馬廄都加以修繕，司空按時平整道路，泥水匠人按時粉刷賓館牆壁。諸侯賓客來到，甸人設置庭院火把，僕人巡視宮室，車馬都有處所，賓客的隨從有人代替服役，管車人為車軸加油，奴隸牧人養馬人，各自做好份內的事，各部官吏各自展出自己的禮品。文公不讓賓客多有停留，也沒有多餘廢事。與賓客共同憂樂，有事就安撫，對不知的加以教導，而體恤其不足之處。賓客來到就像是回家，還有什麼災患？使賓客不害怕盜寇，也不害怕乾燥潮溼。如今銅鞮山宮室綿延好幾裡，而諸侯住在像奴隸住的屋子裡。大門進不去車輛，而又不能翻牆進入，盜賊公然行動，而傳染病又不能戒備。賓客進見沒有準時，命令也不可知曉。如果還不拆毀圍牆，就沒有地方收藏財禮，反而要加重罪過。膽敢請求執事，對我們有什麼指令？雖然君王碰上魯國喪事，但這也是敝邑的憂慮。如果能奉上財禮，我們修好圍牆就走，這是君主的恩惠，豈敢害怕勞苦？”士文伯回去覆命。趙文子說：“確實，我們實是沒有規律，將容納奴隸的房屋去接待諸侯，這是我的罪過。”就派士文伯去表示歉意。晉平公會見鄭簡公，禮儀有加，豐厚宴會讓其回去。於是重新修築接待諸侯的賓館。叔向說：“言辭不可以廢棄就像這樣吧。子產善於辭令，諸侯君主依賴他，怎麼能放棄辭令呢？《詩經》上說：‘上天之言和諧兮，人民得以融洽兮。上天之言愉悅兮，人民得以擴大兮。’他已經知曉這些了。”鄭國的子皮派印段去到楚國，以告訴楚國人鄭簡公去到晉國，這是禮儀。莒國的犁比公生了去棄與展輿，已經立展輿為繼承人，又廢除了他。犁比公暴虐，國人都擔憂。十一月，展輿依靠國人以攻打莒國的君主，殺死了他，自立為國君。去棄逃奔到齊國，因為他是齊國女子所生。展輿，是吳國女子所生。記載說“莒人弒其君買朱鉏，”是說他罪有應得。吳王派屈狐庸到晉國訪問，為了溝通兩國合作的道路。趙文子詢問他，說：“延州來季子最終能立為國君嗎？在巢地損失了諸樊，看門人殺死了戴吳，上天似乎在啟發他，對不對？”屈狐庸回答說：“不立。這是兩位君王的命運，並非是啟發季子，如果是上天的啟發，怎麼會在如今繼承的君王上呢？他很有規律而且能夠度量，按規律辦事就不會失去民眾，能夠度量就不會失去事情，民眾親近而事情有序，就是上天的啟發。擁有吳國的人，必然是這個君王的子孫。季子，是一個守衛節操的人，雖然有國家給他，他也不會自立為國君的。”
十二月，北宮文子輔相衛襄公去到楚國，這是因為宋國結盟的緣故。經過鄭國，印段到棐林去慰勞他們，依照訪問的禮節而使用慰勞的言辭。北宮文子於是進入都城訪問，子羽為外交官，馮簡子和子太叔迎接客人。事情完畢後文子出來，告訴衛襄公說：“鄭國有禮儀，這是他們幾代人的福氣，恐怕不會有大國討伐他們吧。《詩經》上說：‘誰能手執燙東西，卻不用涼水來沖洗？’禮儀對於政事，就像天熱而沖洗。沖洗用來消除炎熱，還會有什麼禍患呢？”子產執政以後，選擇賢能而使用，馮簡子能夠決斷大事，子太叔外貌秀美而內有文采，公孫揮能夠知曉四方各國的作為，而且能夠辨別各國大夫的家族姓氏、官職爵位、地位貴賤、才能高低，而且又善於辭令，裨堪能出謀劃策，在野謀劃就能獲得，在城邑中謀劃就不行。鄭國將有與各諸侯的事情，子產就向子羽詢問四方各國的作為，並讓他草擬外交辭令。和裨堪去到野外，讓他謀劃是否可行。把結果告訴馮簡子，讓他來決斷。事情完成，就交給子太叔執行，以應對賓客，因此很少有失敗之事。這就是北宮文子所謂的有禮儀。鄭國人在鄉校裡遊玩聚會，以議論政事，然明告訴子產說：“毀除鄉校，怎麼樣？”子產說：“為什麼？人們早晚事情完後去遊玩，以議論政事的好壞。他們認為好的，我就推行，他們認為壞的，我就改正；這就是我的老師，為什麼要毀除它呢？我聽說用忠於為善來減少怨恨，沒有聽說用擺出權威來防止怨恨，議論怎麼會遽然停止？就像防止河水一樣，洪水衝破大堤，傷人必然很多，我不能挽救。不如在水小時決開口子加以疏導，不如讓我聽到這些話而當作藥方。”然明說：“我蔑從今以後知曉先生是誠信可以侍奉的了，小人實在沒有才能，如果這樣行為，鄭國就有依賴了，豈只是二三個臣子而已？”孔子聽說這些話後，說：“由此觀察，人們都說子產不仁愛，我不相信。”子皮想要讓尹何來治理自己的封邑。子產說：“他尚年幼，不知道行不行？”子皮說：“他謹慎質樸，我喜歡他，他不會背叛我，讓他去學習一下，就能知曉怎樣治理了。”子產說：“不可以。人之所以喜愛一個人，是要對他有利。如今先生喜愛一個人而把政事交給他，就像是還不會拿刀就讓他切割東西，他多半會受傷害，先生喜愛一個人，而傷害他，誰還敢期望先生的喜愛？先生對於鄭國，是棟樑，棟樑折斷椽子就會崩塌，我公孫僑就會被壓住，豈敢不盡言？先生有美好的錦緞，是不會讓人來學習裁製的。大的官職、大的封邑，是身體的庇護之所，而讓學習的人來裁製，這比起美好的錦緞來說，不是更多嗎？我公孫僑聽聞學習而後才來政壇，沒有聽說過進入政壇才來學習的。如果真的這樣行為，必有所害。比如打獵，射箭駕車都能貫通才能獲得禽獸，還未嘗試登車就射箭駕車，那麼只擔心翻車被壓，哪有功夫想獲得獵物？”子皮說：“說得好，我公孫虎不敏捷。我聽到君子致力於知曉大的遠的，小人則致力於小的近的。我，是個小人。衣服穿在我身上，我知曉慎重對待它，大的官職、大的封邑能庇護身體，我卻疏遠而怠慢它。要是沒有先生的話，我是不知曉的。從前我說過：‘先生為了鄭國，我為了我家，以庇護，是可以的。’從今以後知曉這樣是不足的。從今天起，雖然是我家之事，也聽從先生的話才行為。”子產說：“人心之不同，就像是他的面孔，我豈敢說先生的面孔如同我的面孔？不過心裡覺得危險，就告訴你了。”子皮認為子產忠誠，就把政事全部交給他，子產因此能夠作為於鄭國。
衛襄公在楚國，北宮文子見到令尹圍的威儀，告訴衛襄公說：“令尹就像君王，將會有其它志向，雖然能實現志向，卻不能善終。《詩經》上說：‘凡事無不有開始，進獻完成有終止。’善終著實很難，令尹恐怕不能免於禍亂。”衛襄公說：“先生怎麼能知道？”北宮文子回答說：“《詩經》上說：‘恭敬謹慎現威儀，計度人民來效法。’令尹沒有威儀，民眾就不能效法。民眾所不能效法的，處在民眾之上，就不可以善終。”衛襄公說：“很好，什麼叫做威儀？”北宮文子回答說：“有威嚴而使人害怕就叫做威，有儀表而可以摹擬的就叫做儀。君主有君主的威儀，他的臣子害怕而敬愛他，把他作為準則而摹擬他，所以能保有國家，美名長留世間。臣子有臣子的威儀，他的部下害怕而敬愛他，所以能守住其官職，保護族人適宜家人。順著這個次序以下都能這樣，因此上上下下都能互相鞏固。《衛詩》上說：‘他有威儀而文雅安和，他是不可挑選的。’說的就是君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小都有威儀。《周詩》上說：‘明白好友所輔助，相助都很有威儀。’說的就是朋友之道，必須互相教導威儀。《周書》上列舉周文王的規律，說：‘大國畏懼他的力量，小國懷念他的規律。’說的就是畏懼而敬愛。《詩經》上說：‘不去識別不去知，順從上天來效仿。’說的就是仿效而摹擬。商紂王囚禁周文王七年，諸侯也都跟從囚禁，商紂王害怕而釋放周文王，可以稱之為是敬愛，周文王征伐崇國，再次駕臨崇國就降服為臣，蠻夷率先臣服，可以稱之為是畏懼；文王的功勞，天下民眾讚頌而歌舞，可以稱之為是仿效；文王的行為規範，至今為人效法，可以稱之為是摹擬。這就是有威儀。所以君子在位使人畏懼，施捨使人愛他，進退可以度量，周旋可以仿效，容顏舉止可以觀賞，作事可以效法，規律行為可以摹擬，聲音氣度可以使人快樂，舉動有文明，言語有條理章法，以此對待手下，就稱之為有威儀。”
襄公篇完！
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