宁夏文化的传播，很长一段时间不是以文字的形式进行的。
有文字记载的宁夏地方志是从元朝编撰的《开城志》，可惜并没有遗存。现在能够查到的最早文献成书于明朝。
那么再往上追溯，文化的传承是以什么样的形式存在呢？
对于文化而言，如果缺少了国家政府自上而下的文字传播，就会繁荣民间文化的口口相传。
民间文化的兴起
最早的宁夏文化传播方式——石刻
贺兰山岩画
贺兰山在古代是匈奴、鲜卑、突厥、回鹘、吐蕃、党项等北方少数民族驻牧游猎、繁衍生息的地方。他们把生产生活的场景凿刻在贺兰山的岩石上，用来表现对美好生活的向往与追求，再现了他们当时的审美观、社会习俗。
太阳神崇拜
西夏文以及人物头像
跳舞祭祀
狩猎场景
宗教文化的传播
宁夏宗教文化盛行，有许多佛教、道教、伊斯兰文化的建筑遗存。
青铜峡108塔
中卫高庙
平罗玉皇阁
须弥山石窟
南关清真寺
纳家户清真寺
同心清真寺
宁夏北武当庙
宁夏花儿——民间的生活史诗
花儿是流传在中国西北部甘、青、宁三省（区）的汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族中共创共享的民歌。
说到宁夏花儿，就不得不说“西北歌王”王洛宾
王洛宾
1938年，王洛宾萧军一行被连日大雨阻隔在了六盘山下的一家车马店里。百无聊赖的王洛宾不时哼着歌儿打发时间，店伙计对王洛宾说：“我们老板娘也有一副好噪子，唱一手好花儿；她的歌声一出口，就连山雀都屏气静听。”王洛宾感到惊喜，又觉怀疑，便让伙计请老板娘来唱上几句。
老板娘酷爱歌唱，花儿唱得远近闻名，因额头上有处梅花状的印记，认识她的人都称她为“五朵梅”。此时，“五朵梅”唱起了当地的“花儿”， “花儿”曲调抑扬顿挫，歌词自然纯朴，夹带着大西北浓郁的生活气息。一曲终了，又是一曲，王洛宾惊呆了，没有想到“五朵梅”的嗓音是那么的清亮而富有韵味。王洛宾感悟地说了一句话——“最美的音乐就在自己的国土上。”
一次六盘山下与“五朵梅”的邂逅，向往西洋音乐的王洛宾就这样被丰富多彩的民族音乐所征服，从此与西北民歌结下了不解之缘。
花儿广泛地展现着各个时期的社会生活，多侧面地反映着人民群众的思想感情和愿望，不但在艺术上达到了较高的表现水平，也具有深刻的思想性和珍贵的史料性。
宁夏乐器
宁夏哇呜、咪咪、口弦分别是汉唐以来在宁夏流传的古乐器埙、羌笛、芦管、簧的流变和遗存。
泥哇呜，流行于宁夏回族自治区的民间乐器，属边棱气鸣乐器。在宁夏当地对该乐器有不同的称谓，有称泥吹吹、吹吹子、泥箫、泥娃娃、啊欧子，泥牛埙和牛角箫。在固原地区有称谓“哇呜子”，这件乐器尤以在西海固一带最为盛行。泥哇呜由土制乐器演变而来，因吹出来的声音“呜呜哇哇”而得名。
泥哇呜
咪咪，是回、东乡、保安、撒拉、土、裕固、汉等族的双簧气鸣乐器。制作简便，吹奏容易，用于独奏、伴奏，音色柔和、优美，深受人们喜爱。
咪咪
口弦又称口弦琴、响篾、吹篾或弹篾。历史悠久、形制多样。
口弦
宁夏文化，在民间兴盛，多表现出生活化的一面。这些生活化的场景又通过绘画、歌曲、音乐、建筑等形式传承下来。
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