前言
族制是古代國的概念還沒出現之前的人類社會組織，有大型的人類聚集而成。族制在同姓傳承異姓傳承中起著作用，於後代的繼承人選拔也息息相關；因此同宗衍生了宗派，國君有著國宗。姓氏是自宗派組織出現的同時出現的，名又在其後，有一羌族狠人天命不凡，到他這一代的時候就把自己祖先的姓丟掉，已自己的名改為姓，建成了新的種族，同姓之人在幾代以後不可避免的走向了分離，幾代之後，祖先輩親如一家的兄弟，可能已經分為不同部落，戰場上刀砍進對方的盾牌也不知曾經為同一祖先。
族制起源，九夷三分
族制的起源，是由血緣關係定義，同姓之間互相照顧，而與外部族聯姻的時候，同姓與異姓結婚所生後人，和之前同姓關係將原來越遠，此時也就有了親疏遠近的血緣關係；族制指的是同代人的九族，九族又有三分，父族、母族、妻族。父族之中囊括四族，父姓的五代，姑母和姑母之子，姐妹與姐妹之子，這四族同稱為父族。
父族間往往是經常同居，但人口多時，就會塞滿住處因此只得分開，人擴散至更大的族譜，這就是宗法，宗法中的族人仍然有比較緊密的連接。
九族中仍有另外二分，一為母族，組成的部分則是母親的父親，母親的母親，母親的姐妹和他的孩子；二為妻族，妻子之父和妻子之母。九夷為原始氏族的最初部落圖譜劃分法，九夷也就是九族涵蓋了一個人一生的所有親屬關係，這種分法劃分出親疏遠近的同時也帶著一個巨大的弊端。
舊時律法中君王有著諸九族的說法，一人犯下條律中不允許的觸犯的法則，刑罰就會自一個人到他的眾多親族，整個親屬圈子全部被刑法株連，九族的概念在周代第一朝天子時就已經開始流行。
嫡子宗長，百世不遷
族譜中的父族的人住在一起，住處多到放不下人的時候，同族之人要互相分開，另立新宗；宗長有著同宗中最高的權力，一個宗的宗子，同宗之人都祭祀一個祖先，祖先的嫡長子繼承了宗長的位置，其餘宗子都要服從宗長的命令，宗長的嫡長子又可以成為新一代的宗長，宗子的兒子女兒也都要服從新的宗長的命令。
祖先的庶子成為了小宗長，小宗長的職責和宗子一樣要服從宗長的命令，但小宗長有著宗子沒有的特權，小宗長的兄弟們要服從小宗長的命令，但小宗長的兄弟對小宗長的服從度遠遠小於大宗長，五代之後就可以不再服從小宗長的命令。
嫡長子的位置是由其母族的身份定義的，嫡長子之母族與父族的聯姻，通常是選擇一個強大的母族，在宗派之間戰鬥時或者宗派有出現危機的時候提供幫助，庶子相對嫡長子，是父族買賣的妾所生的兒子。如宋青書就是同宗之中的嫡長子，宗子們服從他的命令，及侍奉他的生活。宗長對宗子的壓制和小宗長對兄弟的壓制，
據《禮記大傳》有記載："別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼高祖者，五世則遷也。"
宗長的統治可達到百世，小宗長的統治有五世，不止如此，小宗長的兄弟在五代之後流亡他鄉，宗長同樣可使他服從命令。
氏族繼承，母系父系
國君的宗派則另立在宗室之外，氏族的繼承也是有著男女之氏族區別的；母系氏族在農耕時代處於優勢地位，父系氏族則經歷了遊牧時代的優勢，後因農耕的興起而使父系沒落，後經過父系對農耕的重視，又重居父系高峰。母系氏族的繼承，通常是以長女繼承財產，和象徵權威的祭祀，但有一種情況是例外，母系氏族在戰鬥時會講男子選為指揮的首領，男子們因服務婚姻，就是入贅，加入母系氏族。而父系氏族的繼承，是嫡長子繼承父權，而後由眾子繼承父親的財產。
而宗室中歷代宗長不一定都會生子，或許是出於生理原因，或許是出於個人因素；而無子可繼承的時候，宗室為此準備了相應的三種解決策略，一就是長女所繼承宗派，但習慣之中是屬於男子繼承，另一種是同姓之中的後人，屬於本家，最為正統，而還有一種特殊情況，在異姓族譜中選擇一個孩子寄養，稱為養子。
一個養子，在父親的家中是庶子，嫡長的哥哥的母家，有著強大的實力，因為庶子是買賣而來的賤妾的兒子，地位並不高，而在此時，同宗中異姓宗長無子，庶子可以通過成為他的養子而變得和嫡長哥哥地位平等。
姓氏更改，部落酋長
姓氏中的姓為氏族的稱呼，氏則是姓的支派，觀察姓在歷史中的位置，只有始祖的姓，也就是正姓，不可以更改，而庶子的姓則是經久日衰，庶姓為庶族單稱，幾代之後又後代改姓。到了這裡你不難發現，姓氏間的規律，姓是氏族的稱呼，位於第一位，氏是姓的支派，名又排在氏之下，是個人的名字。姓在傳過幾代之後是如何被破壞的呢？
《後漢書·西羌傳》載"從爰劍種五世至研，十三世至燒當，復豪健，其子孫更以燒當為種號。"
有一個強大的羌族人姓為豪健，名為巖，巖在幾代後覺得這個姓氏已經過時，以自己的名新立種族巖氏。
氏族之間因年久日長，或者改姓後已經不知原先的氏族，同一個始祖的兩個氏族間幾代傳承後形成多個部落，為了爭奪資源，部落大戰也會將過去的同姓友人抓為奴隸，在自己氏族下服從苦役；部落之間有酋長與貴族，酋長也就是族長，擁有最高政權，也是族人的始祖或者始祖之後，君主號稱民之父母就是源自此處。氏族最初因血緣共同聚集在一起，人口的增加，外部事件帶來的改變和內部信仰的分裂，最終發展到互不相識，生疏遠離是必然之趨勢，人們的生活也因此變得更加豐富和完善。
參考文獻
- 《後漢書·羌傳》
- 《禮記大傳》
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