“就像童话中两个贪心的人挖地下的财宝，结果挖出一个人的骸骨，虽然迅速埋上了，甚至在上面种了树，栽了花，但两个人心里都知道底下埋的是什么。看见树，看见花，想的却是地下的那具骸骨 。”
——王朔《过把瘾就死》
王朔
王朔出生在军队大院，是地道的北京人，早年就混迹于文坛，最早打出名声的是《空中小姐》，按照他的说法，那是年轻时候的迎合大众的作品，现在看起来就觉得臊得慌。随着阅历的增长，王朔的作品内容也在改变，变得厚实，丰富，他自己的风格也慢慢变得有张力。他自己最得意的作品要属《动物凶猛》，他自己说这种作品是可遇不可求的，当这部作品完成后就与他无关了，对于这么早完成稿《动物凶猛》他有点后悔。
王朔 与冯小刚讨论剧本
1989年到1992年应该算是王朔创作的高产期，像《动物凶猛》、《玩的就是心跳》、《我是你爸爸》、《过把瘾就死》等具有代表性的作品都是在这期间完成的，之后的王朔就跌入了创作的低潮，作品很少。王朔的这些作品中多少透露出对现世的一种“玩弄”，把现实当做一种“游戏”，无论是对话和人物性格都有些戏谑的成分，他笔墨最多的人物都是些社会低层人物，在这些小人物的生活反映出对人生的思考，宏观的命运主题已经落到了这些一个个小小的生命身上。
王朔的这些小说内容多呈现出碎片化，人物行为逻辑也从先前的大众式的爱情故事模式中脱离出来，向“模糊”发展，仿佛进入到一个“虚无”的世界，小说已经吸收了后现代主义的一些特点，其中最具有代表性的就是《过把瘾就死》，读这篇小说的感觉就像这个名字一样，情节已经不再是重点，重要的就是读者能从中“过把瘾”，完全沉浸在情爱的缠绵和折磨中，就像一根香烟带给你的感受，不要过问太多真假，不要追问逻辑，这些都不再重要。就像女主角毋庸置疑是爱着男主角的。但是，她又确确实实的在折磨他。她有着一套自己的理论，并且拒绝接受新的理论，所有的道理在她这里都说不通，爱情开始变得绝望，但这种感觉让你上瘾，戒不掉。这或许就像王朔自己所说那样，堕落出诗意的生活。
电影《我爱你》，根据《过把瘾就死》改编
自黑格尔之后，思辨的理性碰到了各种麻烦，从费尔巴哈到马克思，从尼采到海德格尔，他们的眼光从理性的、思辨的、绝对的转移到“生活”、“生命”上来。他们认为生活和生命远比那些不着边际的纯理性的思辨更为紧要，正如存在主义大师加缪所说，“真正的哲学问题只有一个，就是自杀”，生活值不值得过这才是最为重要的，一个人不会为了任何一个大地哲学问题，而放弃生命，就像怀疑主义大师休谟，他用创造出来的理论对一切因果关系进行怀疑，但他自己却承认生活还得继续。
康德
从柏拉图到康德再到黑格尔，他们的哲学研究都是对“另一个世界”的不停追问，这个“另一个世界”在柏拉图那里就是理念的世界，康德则称之为先验理性，黑格尔奉其为绝对精神，这些概念都是建立在与现世世界对立的基础上，也就是说尘世世界是对“另一个世界”的模拟，这个尘世的本原则在彼岸。后来的哲学家则开始对这些理论进行反思，他们认为真正重要的是现世，是这个尘世，从尼采到马克思都是重视现实和感性的，那个纯粹思辨的世界开始被怀疑，接着被否定，先前的那些理论开始沦为狭隘的形而上学。正如存在主义所倡导的那样，存在先于本质，尘世生活是放在第一位的，只有经历过生命之后，才能说本质是什么，“另一个世界”已经被放置在现实的后面。
加缪
到了后现代，福柯、德里达开始否定一切，摧毁一切，他们反对理性，认为一切都是不确定性的，不承认本质的存在，一切都是现象，就连本质也是现象，连自我也是也是碎片。反对宏大的叙事，反对整体，一切都是细节，是多元化的，是相对的，表层的，模糊的，杂乱的，没有规律的，也不需要去追问规律。于是理性到感性一般（实践、经验、生命）再到感性个体（死亡、此在）再到彻底的虚无，当下成为一切，没有什么绝对的东西，也没有什么本质和深度（但仍然是有理论的，起码他们后现代的理论是有的，不然拿什么否定本质呢？，或许这是一个悖论）。
福柯
现代的生活或多或少都有点后现代的味道，各种虚无横行，年轻人充满迷茫（请认真对待这个词语），生活的方向开始变得渺茫，这也是我们必须面对的问题，我认为人类追问本质（这个本质要广义化）的态度是不会变的，难道后现代主义不是对本质的一种追问吗？理性是人类的一个本质属性，让理性和感性达到一个平衡，这或许是我们当下面临的一个重要哲学问题。我们要对自己有信心。
灯红酒绿
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