《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。其中，晉王弼《老子道德經注》，浙江書局重刊華亭張氏原本（簡稱“王弼本”）；湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲、乙本（簡稱“帛書本”）；湖北荊門郭店一號楚墓出土《老子》甲、乙、丙三組竹簡本（簡稱“竹簡本”），是三個最重要的版本。讀老子至少要三版同讀才能兼聽則明。
筆者繼續分享三個版本第14章（以王弼本順序為主，為更好的理解原文之意，以後都用繁體字表達原文）。
王弼本《道德經》 14章【原文】：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰（jié），故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩（黽冥mǐn mǐn）不可名，複歸（復歸）於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦（御）今之有。能知古始，是謂道紀。
帛書版《老子》58章【原文】：視之而弗見，名之曰微（原文打不出來，是上面一個微，下面一個耳）；聽之而弗聞，名之曰希；㨉之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故
捆（原字打不出來是一個口裡面一個束）而為一。一者，其上不（亻收），其下不忽。尋尋呵，不可名也，復歸於無物。是胃無狀之狀，無物之象，是胃忽朢（原字打不出來，乙本代替）。隋而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是胃道紀。楚簡版《老子》甲簡【原文】：無
①夷與微：“夷”可能為後世弄錯了順序，筆者認為應按照甲本寫，符合上文之意，似與“視之不”相對應，乙微小，細微。
②㨉：音“抿”，撫摸。
③計與詰，詰，譴責，問罪等意，與上文不通，疑似後世改寫。計，核算、測量等意。
④捆與混，混，疑似後世理解改寫，但不如，做捆意為歸結更好。
⑤（亻收）與皦，皦，分明；清晰。疑似後世理解改寫，但與甲本意思相差很遠，（亻收）按字理解可理解為，亻，人的意思，收，掌握的意思。
⑥
昧與忽，昧，暗，不明的意思，疑似後世理解改寫，但與甲本意思相差很遠，忽，忽視，不存的意思。⑦古與今，王本後世改今為古，不知為何，猜測今哪一理解，但已古比今的思想就好理解多了，所以改寫。
筆者這一章主張按照帛書版《老子》來理解，因為王本改動太多，並且很多不能與上下文呼應，解釋起來雲裡霧裡，看似明白其實很難自圓其說。一般王版這一章這樣譯：
看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回覆到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的後頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、瞭解宇宙的初始，這就叫做認識“道”的規律。
筆者總覺得王版這一章在強行將文意往"道"上靠，而筆者對這一章有不同的理解，這一章看似難懂，是因為古人對微觀世界毫無概念，如果用微觀世界的概念來理解，感覺就很通順。筆者這樣理解這一章，按帛書版《老子》來譯：人們都看不見的東西，叫做“微”（這裡微就像是現在科學將最小的物質定義為夸克一樣）；人們都聽不到的聲音，叫做“希”；人們都摸不到的東西，叫做“夷”（總結起來就是一種看不到、聽不到、摸不到的物質，參考“暗物質”）。 這三樣都是不能被測量、考證的事物。我把它們歸結為“一”（這個一不能按照一二三或者統一來理解，這一樣是種定義，參考一生萬物的一）。作證就是後一句“一者，其上不（亻收），其下不
忽”“一”既不能被人所掌握，又不能因無法感知而忽略其存在。（真不知道古人是怎麼樣有這樣深刻的對無法觀測世界的認識的，不愧為聖人，當然微觀世界也只是對“無“”這一部分自然規律探索的開端，只不過證明人看不見的地方確實存在東西罷了）。“尋尋呵，不可名也，復歸於無物。是胃無狀之狀，無物之象，是胃忽朢”這一句就是對“一”這樣的事物進一步解釋，尋覓來尋覓去“一”這樣的事物無法說明無法定義，“一”有形狀，卻不是我們知道的所有形狀的形狀；也有具象，卻不是我們知道的所以形象，這就是就是虛無但客觀存在的啊。 跟著“一”，往深入探究沒有結束的盡頭，迎著“一”，往前推到，沒有開始的源頭。根據現在的有形的事物，去追溯產生有形的事物的道，去研究許多事物在遠古的起源，那就是道的開端啊！閱讀更多 國學的那些事 的文章
