主编/梅明
读哲学书有什么用？
这是个老问题了，如果以虚对虚，读者虽然辩不过你，心里还是不服，暗骂你这穷酸的学究。
那好，不谈大道理，都是生活中的实事和大实话。
拉斐尔《雅典学院》
对话各方：
1、柏拉图：理想国中的所有人物辩论后所形成的观点。
2、北师大哲学读书会梅明：融媒体专家，因为这篇要举个例，所以单独出席。后面简称梅明。
3、丹纳：《艺术哲学》一书中的某些观点。
4、主持人：用相对客观的语调，衔接三方的对话。
- 第一幕 读无用之书的有用
（梅明）：我17岁上大学时，广告专业开了三个学期的美术课，从素描一路到水粉。上大学前从来没接触过西式美术，有点懵。我在武汉长大，好歹见过，很多地市来的同学完全不懂。
没办法，硬着头皮画了一年半。
（柏拉图）：小伙子挺聪明的，不去学哲学，怎么跟着鹦鹉学舌的画家去厮混？
多学点哲学，正正心，莫学那艺术家瞎撩拨？比如广告要揪住、放大人的痛点来促销；你们影视作品中动辄谈小鲜肉，显得特别低级无脑，净让你学坏！
悬崖勒马，回头是岸哪？
（梅明）：柏叔说得有道理，我二十多岁时，还看不懂哲学，读了很多历史和经济方面的书。
（柏拉图）：你还有救。
（梅明）：三十多岁时，好友段仁国先生指点我走条新路：“现在画家多，会写书画评论的少，你就会写作，又懂画画，如果写书画评论，一定前途无量。”
我于是热火朝天地干起来，毕竟懂绘画的全过程，也能设身处地地“代入”和“跳出”，每个画家都能给写一二十篇评论，至少活是不缺的。
当然了，没在书画界有多大影响，而是渗透到摄影评论，进而自己动手。摄影作品开始火起来，直至筹划拍电影，这是后话。
（丹纳）：你也许正游走在哲学、艺术的伊甸园，还未沉醉其中。有感觉，却没有达到“通感”的境界。我传你一本秘籍，叫《艺术哲学》，从此你就通关了。
（梅明）：哲学拯救灵魂 ， 艺术愉悦灵魂。《理想国》虽好，终须严格自律才能读透，非常人能及；
《艺术哲学》游走花园，深入浅出，自青少年到老翁，皆如沐春风，受益良多。
（柏拉图）：哲学前面怎么能加艺术，真是亵渎！
（丹纳）：文明过度的特点是观念越来越强，形象越来越弱。教育，谈话，思考，科学，不断发生作用，使原始的映象变形，分解，消失；代替映象的是赤裸裸的观念，分门别类的字儿，等于一种代数。
所有的文化，本国的，外国的，过去的，现在的，象洪水般灌进我们的头脑，留下各式各种碎片。
精神上堆满抽象的符号，凭着调度的习惯，以有规律的合乎逻辑的方式，在各个符号之间来来往往。
（梅明）：您说的问题在中国也存在，好在影像的录制变得便捷后，融媒体在中国飞速发展，我们直接看画面，文字只是解释和补充。
融媒体正好弥补了文明过度后的形象不足，我也正因为有美术功底，从而轻松从出版人转变融媒体专家。沙湖诗群千余诗人，我因把诗歌视觉化而留名。
当年的无用之学，现在总算大用了。
第二幕 从“熬日子”到“五彩光阴”
（主持人）：突如其来的疫情打乱教学节奏，北师大哲学读书会空中课堂前来救火。
（梅明）：无助熬在家的日子，也不能每天读哲学的硬货，希腊史上的一些大片都看了下，斯巴达三百勇士的勇猛、伊娃·格林演的反方坏女人，都让《理想国》学得更加有趣。
看柏叔骂艺术家，也就看了很多艺术家的传记电影，这也算中国特色吧。
电影看了，就找影评，再看《西方名画300幅》，再看画评，忙得不亦乐乎。
比如《戴珍珠耳环的少女》，摄影用光极其到位，几乎复制了原画的意境，也惊叹“寡姐”斯嘉丽·约翰逊19岁时演技如此出色。
比如《雷诺阿》，完全是摄影的教学片。
比如《罗丹的情人》，伟大如罗丹，聪慧如卡蜜儿，玩得转雕塑，玩不转感情，最终悲剧收场。艺术家可以愉悦大家的灵魂，但真的需要哲学家好好地站在高处为他规划人生。
再或《戈雅之灵》，如悲剧史诗，提醒着《理想国》的理想还是理想。
（丹纳）：你们的艺术家传记电影中，怎么全是爱情呢？基本不提绘画技巧，创作过程，名画鉴赏？
（梅明）：可能这就是大众传播吧，人人都懂爱情，看艺术家能否活得不一样满足一下好奇心，几个人能懂绘画的细节呢？
第三幕 从“多而乱”到“少而美”
（主持人）：在所有印象派画家中，雷诺阿也许是最受欢迎的一位，因为他所画的都是漂亮的儿童，花朵，美丽的景色，可爱的女人。雷诺阿把从他们那里所得到的赏心悦目的感觉直接地表达在画布上。
他曾说过：“为什么艺术不能是美的呢？世界上丑恶的事已经够多的了。”
雷诺阿 煎饼磨房的舞会
（丹纳）： 人享到了安乐，窥见了幸福，惯于把安乐与幸福看做分内之物。所得越多就越苛求，而所求竟远过于所得。
感情永远不得满足，只是莫名其妙的烦躁，苦闷至于无可救药。
这种人的苦闷有两个原因。——先是过于灵敏，经不起小灾小难，太需要温暖与甜蜜，太习惯于安乐。他不象我们的祖先受过半封建半乡下人的教育，不曾受过父亲的虐待，挨过学校里的鞭子，尽过在大人面前恭敬肃静的规矩，个性的发展不曾因为家庭严厉而受到阻碍；他不象从前的人需要用到膂力和刀剑，出门不必骑马，住破烂的客店。现代生活的舒服，家居的习惯，空气的暖和，使他变得娇生惯养，神经脆弱，容易冲动，不大能适应生活的实际情况，但生活是永远要用辛苦与劳力去应付的。
（梅明）：您生活在19世纪，可您说的话在21世纪的中国也挺管用啊！
（丹纳）：现在新事物眼花缭乱，懂得太快，放弃也太快。
离开现成的大路，作为思想上保险栏杆的一切障碍都推倒了，眼前展开一片苍茫辽阔的原野，他在其中自由奔驰。好奇心与野心漫无限制的发展，只顾扑向绝对的真理与无穷的幸福。凡是尘世所能得到的爱情，光荣，学问，权力，都不能满足他；因为得到的总嫌不够，享受也是空虚，反而把他没有节制的欲望刺激得更烦躁，使他对着自己的幻灭灰心绝望；但他活动过度，疲劳困顿的幻想也形容不出他一心向往的“远处”是怎么一个境界，得不到而“说不出的东西”究竟是什么。这个病称为世纪病，以四十年前〔一八二○年代〕为最猖撅。
（柏拉图）：你早谈点关于正义的事嘛，讲得有道理。
（梅明）：当然了，后代的西方哲学缘起于《理想国》。
用一句中国话来解释丹纳的理论：要想没有烦恼，就得保持“本来无一物，何处惹尘埃？”的境界吧。
2020年，看1820年，不老；看2500年前的《理想国》，还新。
在大难面前，我们享受哲学的高远，享受同学的温暖，享受艺术的欢愉，享受上苍赋予我们的宝贵时光！
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