學中醫並不光是中醫專業的人的專利，而是一種情懷，一種修養，一項技能。自古以來，就有各種各樣的人，通過各種方式學習中醫。很多人都是受益無窮，當然，也有人深受其害。為什麼會受害呢？因為他們把中醫學死了。
我們現在就來看看，這些人是如何把中醫學死的。
1，現學現用
清朝醫家陸定圃在《冷廬醫案》中無奈地講，很多士大夫，也就是知識分子，不懂醫，又喜談醫事，研究不精，就孟浪服藥，往往誤事。見到無力疲乏，就以為是氣虛，就吃人參、黃芪，殊不知疲乏無力還可能是溼困或伏熱，越補氣越壅滯，補到最後會死人的！
當今社會，有知識的人多了，各種信息也很容易獲得，一知半解、現學現用的情況就更多了，誤事的也不少，他們自己還矇在鼓裡。誤事受害後，有人仍對中醫深信不疑，有人則開始罵中醫。
我喜歡早起讀書。有位初學中醫者問我，會不會早上看到書裡的新東西，白天就會去用？我說，不會，起碼半年後才用。要我仔細消化以後，才敢用。
2，盲目聯想
聽說大劑量的附子回陽救逆，能起死回生，就覺得太神奇了！太厲害了！其中到底是含有哪種強大的生命元素啊？我要是天天喝，豈不是會長生不老？即使不長生不老，延年益壽也好啊！永葆健康也好啊。於是，250克附子久煎喝下，幾年前曾是很多學中醫的人的一種風尚，有人喝的暈乎乎的了，有人流鼻血了，有人眼睛花了臉也黑了，有人趕緊找來蜂蜜或甘草救回一條命然後繼續說附子神奇中醫神奇，有人喝完精力充沛啥事沒有殊不知病根已經伏下……
其實，起死回生是起死回生，養生是養生。起死回生要用重藥，養生則貴在日常的用心珍惜和平淡堅持，急功近利地養生，基本是找死。
上面這兩條主要是針對中醫愛好者，他們把中醫學死，只能害自己和家人。但後面這四條，則是很多醫生容易犯的錯誤，他們如果把中醫學死，危害面就大了：
3，望文生義
曾經在電視上看到某頭銜很多的著名中醫，在那裡講養生，大談“酸能補肝，苦能補心，辛能補肺，鹹
能補腎”，這是哪裡來的理論呢？中醫只講“酸入肝、苦入心，辛入肺，鹹入腎”，入不等於補。一字之差，就看出一個人對中醫的理解是精還是粗。
其實，入了，然後才能考慮是補是瀉，而補瀉還分陰陽，不可一概而論，以酸為例，如肝後，可以柔肝養陰，則可以算是補肝陰，但從肝陽的角度講，酸則收斂肝陽，是偏瀉的。從肝的喜惡而言，肝喜散，喜條達，而酸收則是瀉肝的，《輔行訣》已有明言。說一句“酸能補肝”，比當街裸奔還丟人現眼。這樣讀古人的書，中醫在他的學問體系中，只是一具發臭的殭屍。
4，追求確定
你說參蘆有什麼用？馬上會有很多品學兼優的同學回答說：湧吐。
不錯，課本背得很溜！那麼咱們幾個弄點兒參蘆來嚐嚐，看看到底吐不吐？不吐？那加大劑量。還不吐，那再加大劑量。還不吐？那就得停下來動動腦子了。必須是虛人、上焦有邪，才能用參蘆湧吐。你一正常人，上焦又無實邪，那麼，參蘆它就不湧吐了。
可見，藥無定用。中藥發揮作用，是有條件的。此外，用麻黃也有發不了汗的，用大黃也有大便瀉不下來的，參附湯也並不是每次都能起死回生……中藥書裡明明說某方某藥有什麼效果你用了卻沒有的，還見得少麼？你就從沒想過是什麼原因麼？受西方思維影響，當然也是出於自身惰性，人們總是希望有定義、有定性，但實際上，你一追求這些確定的東西，中醫就被你學死了。中醫總是不確定的，中醫越老越膽小，江湖越走越擔心。
我有位老師，出版社請他寫書，可他總是說東西還不不成熟。而在私底下，他對我說，臨床起大作用，給人大啟發的，就是這些不成熟的東西，不能講，一講就會被人批駁，甚至會被人誤讀誤用，但在自己信任的人面前，可以肆無忌憚地講，大家有默契，心照不宣，這些不成熟的東西就像一朵朵含苞未放的花那樣美。
5，固步自封
哪本書好哪本書不好，我從來不問別人。很多人，尤其是學有所成的那些前輩們，都有一個毛病，對書的評判有主觀偏見，合自己胃口的，就說是好書，不合自己胃口的，就說不好。跟自己的知識結構吻合的書，就說是好書，邊讀邊讚歎，其實他並不是在讚歎這本書，而是在讚歎自己的知識，這樣讀書讀下來，他進步並不大。跟自己已有知識結構不吻合的書，他就說不好，直接排斥，其實是在固步自封，排斥異己，這也是一種學習的惰性。
實際上，古人的書能流傳到現在，都是值得重視的；今人的書能出版，也都是有一些東西在裡面的。善讀書的人，無論什麼書，都能從其中有所收穫。而一箇中醫一旦固步自封，馬上就有一種錯覺，覺得老子天下第一，誰都瞧不起，這就更麻煩了。所以，我們看到很多中醫互相不服氣，互相瞧不起。其實，不服氣別人、瞧不起別人，正提示他知識結構的欠缺，以及由這種知識欠缺產生的嫉妒或惶恐。
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