犹太教之四：犹太教的《圣经》3
以西结原为耶路撒冷城的祭司，公元前586 年城陷被俘，掳往巴比伦，饱尝了在巴比伦的痛苦生活。约在巴比伦之囚后期写成此书，书中指出，由于以色列人进行偶像崇拜，不守约法，犯罪作恶，所以受到上帝惩罚；但雅赫雏并未抛弃犹太人，将再次拯救之，并预言将复国，还描述了复国后新耶路撒冷的兰图，对圣城、圣殿的位置、规模均作了具体设计。本书内容大体符合历史顺序，对加强一神教信仰和救主观念以及未来之理想国等宗教思想有所发展。十二小先知书的名称是：《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩斯书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》。
(4)圣著
圣著又译圣录，为《圣经》的第三部分，犹太教认为这些作品的作者亦受上帝之灵感写出，但无先知身份，共13卷，可分为四类。第一类为诗歌类，包括《诗篇》、《箴言》、《约伯记》三篇。第二类为弥基书，意译为" 卷轴" ，为犹太教的礼仪用书，共五卷，在五大节日中诵读，逾越节期间的安息日读《雅歌》，五旬节诵读《路得记》，埃波月(公历7-8 月间）初九诵读《耶利米哀歌》，以示不忘耶路撒冷曾被毁灭，住棚节内的安息日读《传道书》，普珥节诵读《以斯帖记》。第三类为启示书，即《但以理书》。第四类为历史书，包括《以斯拉记》、《尼希米记》、《历代志》上、下，共4 卷。总计13篇。圣著各篇之内容较复杂，多种文体，内容各异，成书年代亦不同，最后于1 世纪末被纳入圣经正典。
其中较为重要并对后世影响较大的有以下几篇：《诗篇》是犹太教赞美上帝的诗集，共150 篇，标明为大卫所作者有73篇，故亦称为《大卫诗集》，亦有其他作者，但是否真实无可考。按内容划分有10种，即训诲诗、赞颂诗、祈愿诗、史诗、诅咒诗、祈祷诗、朝圣诗、律法诗、忏悔诗、弥赛亚诗。《诗篇》成书过程漫长，最早的诗约出现于大卫时代，多数形成于分裂时代，有的是在复国之后，甚至更晚。其中第137 首是在巴比伦之囚中的哀歌，第126 首为复国后表现欢乐的对上帝的赞颂诗。《诗篇》是反映数百年间以色列人的文学、艺术、历史、宗教、民俗的珍贵史料。《箴言》的希伯莱文原意为" 比喻" ，汇集了以色列人不同年代为人处世的格言，表达人生的哲理。内容包括修身、齐家、治世、信仰、道德等方面，全书的重点是赞美智慧，歌颂勤奋、谦逊、忍让与对朋友忠诚的美德。全书有大量赞美智慧的格言，诸如：
聪明人求知心切，
愚蠢人安于无知。
……
我是智慧，我胜过珠宝；
你所追求的没有一件比得上我。
我是智慧，我有见识；
我有知识，有健全的判断力。
……
你从我所得的，胜过精舍，
胜过最纯净的银子，
我走在正直的道上；
我在正义的路上行进。
……
懒惰使人贫穷，
勤劳使人富足。
……
懒惰遍地荆棘，
诚实人海阔天空。
……
愚蠢的人不管自己有无真知灼见，
他只喜欢在人前自我表现。
……
明智的人渴慕知识，
聪明的人倾耳听知识。
……
追求知识就是自爱，
持守智慧，幸福无穷。
……
信誉比财富宝贵，
人格比金银可羡。
……
圣卷中的《但以理书》是犹太教重要经卷。但以理本人是公元前586 年尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷时被俘往巴比伦的年轻贵族，被选入巴比伦宫中侍奉帝王。他笃信犹太教，后被封为先知。本文以隐喻的笔法、启示文学的形式阐述了犹太教新思想的发展。它以四种野兽的下场比喻历史上的巴比伦等几个帝国的结局，指出上帝的永恒国度必将取代帝国，并把新巴比伦比作兽类，预言犹太人必重建新的耶路撒冷、理想社会与国家。这些思想对基督教的社会理想影响较大。《新约.启示录》中许多文字皆来自《但以理书》。
(5)死海古卷
死海古卷是1947年始，经历近50年在死海西北岸库兰地区发现的犹太教经典及其它文物的总称，故又名库兰古卷。此次考古发现纯属偶然。1947年夏，阿拉伯牧童为寻找两只丢失之羊，寻找至库兰附近的山崖，山壁陡立，很难攀登，上有众多岩洞，牧童以石块击羊至洞，声音异常，遂约同伴至洞中察看，发现一些坛子被击破，内有用亚麻布包装的羊皮卷或纸草卷，后经美国古希伯莱文专家奥伯瑞蒂鉴定为《圣经.比赛亚书》，后经继续考古发掘了大量经卷，被誉为文艺复兴以来最伟大的考古发现。经专家整理，此次发掘之文物重要者有除《以斯帖记》之外的全部圣经，分别以希伯莱文、希腊文书写。此《圣经》抄本最早的约为公元前4-前3 世纪，最晚者为1 世纪，比现存最古老的圣经抄本早约一千年，故为稀世珍宝。近年来整理工作陆续进行与发表，至今尚未完成。古卷的出现有助于了解《圣经》的成书年代以及校正现存圣经的误抄之处。此外尚发现有《圣经后典》(即次经）、《外传》与犹太教下属的库兰教派的文献资料，以及公元前2 世纪巴尔.柯赫巴大起义之文献多种。
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