导读：
是人就会打喷嚏，就会"阿鹊"（文人对喷嚏的拟音），古人也不例外。因喷嚏形成了许多民俗，我们国家更是由此产生了独特悠久的文化，而这一切，都始于2500多年前的一位不幸的少女......
新型冠状病毒仍在肆虐，人们闻"喷嚏"色变。的确，据说一次喷嚏，可以排出多达4万个直径0.5–12微米的小液滴，飞行数米之远。如果是病毒携带者，威胁性可想而知！
喷嚏是生理现象，是否还记得与之相关的一种民俗：打了喷嚏，人们会说"有人想我了"，或者说"有人在说我坏话"。作为一种文化现象，打喷嚏在诗词、戏曲中频频出现，表达了人们的爱恨情仇。
可以说，人类与喷嚏是相伴而生的。在喷嚏后，"一想二骂"的说法，不单是中国，世界各民族中大多有这一习俗。就像是印证了史前"大洪水"的传说，它在不同地区的神话、寓言中都有体现。
关于"喷嚏"的习俗，应该是全世界历史最久远、流行区域最广的民俗了，至今仍在我们的生活中广为流传。
打喷嚏的民俗源远流长
有人思念
《诗经.邶风.终风》大概是世界上对喷嚏的最早记载：
终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。
终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。
终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。
曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。
这首诗是一个痴情的女子对一个不太靠谱的男性的心声，天真又纯情的女孩，半夜无法成眠，她是因思念而无眠，突然打起了喷嚏，难道那个人也在思念我么。
东汉大儒、经学大师郑玄在笺注里说：
“我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏，云人道我，此古之遗语也。”
不知道这个痴情的女子后来怎样了，但她给后世留下了"打喷嚏"及其喷嚏风俗的第一首诗、第一段文字记载，也开启了诗歌与喷嚏的不解之缘。我们记住了她，也了解到了2500年前的先人与今天的我们有着相同的情感。
在少女开启的文艺之路上，后世文人歌咏不断：
.......
因省。春风如旧，人面何归，对时伤景。楼高望迥。潮有信，雁无准。任相如多病，沈郎全瘦，都没音尘寄问。便做无、阿鹊频频，可能睡稳。 ——黄中《瑞鹤仙》（《增订注释全宋词》）
阿鹊，打喷嚏的声音。张相《诗词曲语辞汇释》注："阿鹊，一作阿叱，嚏声也。"这首诗作于宋代，距离《诗经》中女子的"不寐"已经过去了至少1400年，而由喷嚏联想的思念也穿越了时空。
究竟是别人在想你，还是你在惦念他（她）？小孩打了个喷嚏，妈妈说"一定是姥姥想你了"，孩子天真的眼睛闪烁，美好的种子埋入心田，相约探视，待长大后，这一传统也会代代相传。
无眠中的喷嚏，是你在思念么？
有人背后议论
"有人在说我坏话"，"谁又在背后念叨我呢"，这也是我们今天喷嚏后常有的反应，这个习俗也是由来已久。
宋马永卿《懒真子》卷三：“俗说以人嚏喷为人说。”宋朝寻常人打喷嚏了，就会以为有人在说自己的坏话。
宋洪迈《容斋随笔》卷四中记载得更清楚：“今人喷嚏不止者，必噀唾祝云：'有人说我'，妇人尤甚。”除了认定打喷嚏的原因是背后有人说坏话，还要吐吐沫加以禳解。
背后说人会引发喷嚏，在古希腊史诗《奥德赛》中也有记载。特洛伊战争后，国王奥德修斯归国途中在海上漂流了十年，到处遭险。邻国的贵族们见伊大卡国无主，妻弱子幼，强迫其妻皮涅罗普改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延，等待奥德修斯归来：
"'倘若奥德修斯能归来家园，他会同儿子一起，报复他们的暴行。'她这样说的时候，楼下的奥德修斯之子特勒马科斯随即打了喷嚏，阿鹊声在整座宫殿回响......"
有些民俗是人类共有的，这也是正常进化的选择吧。
有人在背后说我坏话
有大事要发生
喷嚏习俗还有一种：可能将要发生大事件，需要祝福或禳解加以对应。
语言学家，国学大师王易在《燕北录》记载："戎主太后喷嚏，近侍臣僚齐声呼'治夔离'，犹汉人呼'万岁'也。"说的是辽国的习俗。
有些地方孩子打喷嚏，随着喷嚏次数，大人就会说一百岁、二百岁。古人担心孩子受风，尤其是阴风。阴风与鬼怪又能扯上关系，当大人喊出岁数，鬼怪一听不到岁数，就离开了。这是一种朴素的愿望，是人们驱灾祈福的一种形式。
喷嚏时旁边的人说：“长命百岁”、“菩萨保佑”、“天保九如”、“大吉利是”等等，都是人们对于可能到来的未知事件的祈愿。
古天竺人以为，打喷嚏时，精气会被近处药叉吸走，需要长辈祝福才能逢凶化吉。这一习俗随着佛教被带进了唐宋，虽然佛陀不认可这一形式，但还是很快本土化，与原有的习俗融合，流行开来。
和尚们在喷嚏上也不缺席，如：
"巡行掠布，既饱且醉。无用心处，打个喷嚏。更言是真弥勒，想见别有假底。" ——释师范《布袋赞》
道教则将喷嚏变成了修道的方法（向日取嚏法），经常修炼使之气通，有补精还童长生之效。
“晴朗之日，待日出二丈，面向太阳，用鼻子吸气，此为得日精。吸气吸到"得噎便止。”
17世纪的法国宫廷，当国王或首相打了喷嚏，其他人会起身说"上帝保佑您"，然后后退、摘帽、弯腰行礼。之所以如此：一者，打喷嚏曾经意味着不治之症——黑死病，而"上帝保佑您"是罗马教皇保佑打喷嚏的人远离疾病的。二者，西方人认为打喷嚏，灵魂就会喷出来，这时念上一句"Bless you"，灵魂就会乖乖的待在身体里了。
世界各地人们对喷嚏的解读也存在着一些差异：
毛利人以为造物主通过喷嚏赋予了人生命；
祖鲁人认为打喷嚏是精灵的友善的赐福；
古希伯来人认为，打喷嚏意味着生命的存在；
……等等。
上帝保佑您
阿鹊声中看文化
打喷嚏里有这么多意向，文人墨客又怎么会放过：
温庭筠借喷嚏，控诉当权者横征暴敛："仰面呻复嚏，鸦娘咒丰岁。谁知苍翠容，尽作官家税"——温庭筠《烧歌》
苏轼打喷嚏，猜想是谁想自己了："白发苍颜谁肯记，晓来频嚏为何人？"——苏轼《元日过丹阳》
黄庭坚预约了异地酒会，等着喷嚏的到来，用以感知别人的遥祝："举觞遥酌我，发嚏知见颂。"——黄庭坚《薛乐道自南阳来入都留宿会饮》
辛弃疾自己不打喷嚏，因而怨人家没有想念："因甚无个'阿鹊'地，没工夫说里。"——辛弃疾《谒金门.和陈提干》
梅尧臣出门在外，思念家人，希望娇妻大打喷嚏："我今斋寝泰坛外，侘傺愿嚏朱颜妻。"——梅尧臣《愿嚏》
萧东父
思乡心切，家里人感应到了么："甚怕见灯昏，梦游间阻，怨煞娇痴，绿窗还嚏否？"——萧东父《齐天乐》洪咨夔在喷嚏中计算光阴："阿鹊数归程，人倚低窗小画屏。莫恨年华飞上鬓，堪凭。一度春风一度莺。"
除了唐宋诗词，元明的戏曲也将"喷嚏"引入其中：
元康进之《李逵负荆》杂剧中，有人冒充宋江、鲁智深，强抢卖酒老汉之女满堂娇，被李逵知晓，大闹梁山。梁山好汉查找冒名顶替者，真相即将大白之际，冒充者连打喷嚏，念白道："打嚏耳朵热，一定有人说"。
《牡丹亭》第二十六出，柳梦梅看到杜丽娘的画像，瞬间爱上画中人："待小生狠狠叫他几声：'美人，美人，姐姐，姐姐！'向真真啼血你知么？叫的你喷嚏似天花唾。"
这里的"真真"是另一个故事，《太平广记》中《画工》中说：唐朝进士赵颜于画工处得一美人图，依画工言呼画中美人"真真"百日，美人就活了，与赵颜喜结连理并生下一子，有一友人说这是妖怪，要赵颜斩之，真真泣其疑之，遂携子回到画中。柳梦梅像赵颜唤真真一样，以图用杜鹃啼血的精神把杜丽娘从画中唤下来。
叫得你的阿鹊连连
结语：
打喷嚏的生理现象在正式形成人类前就该存在，其产生的习俗也是非常的久远，而在这一习俗被引入了我们的文化之后，思念占据了重要部分，亲情、恋情、思乡之情成为主流。
在《诗经》中我们看见了一位少女，结识了这位2500年前的姑娘，了解了她的忧愁、她的思念，竟然和今天的人们能产生强烈的共鸣。
在唐诗宋词中，文人墨客将"喷嚏"的意向正过来、倒过去地咏叹，戏曲家们也不遑多让，让我们见识到了中华文字的力量、以及诗词的优美。
通过民俗上、文化上的"喷嚏"，我们回顾了历史，并感动于历史，但在物理层面，躲避喷嚏则是必须的。今天，如果您阿鹊了，让我说一声：万事如意。
参考资料：《诗经》、《全唐诗》、《全宋诗》
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