世家大族在我国古代史上长期扮演着重要角色，不仅在于他们对政治资源的世袭垄断，更在于他们一脉相承的子弟教育，能够为国家政治、军事、经济、文化输送全方位的人才，从而与国家政体互相推动，国兴则家旺。
然而，随着国家和战争对阶层的重新调整，以及自身的衰落，世家大族的垄断地位受到越来越大的挑战，部分慧眼人士开始结合实际反思自身问题，尤其是家庭教育方面，总结出能够放之四海而皆准的格言家训，《颜氏家训》、《朱子治家格言》都是其中佼佼者。
这篇文章就来看看，从南北朝颜子推的《颜氏家训》，到明末清初朱柏庐的《朱子治家格言》，士大夫家族的家庭教育理念在一千年间究竟有什么继承，又有什么新的发展？
首先，《颜氏》《朱子》虽相差千年，理念上一脉相承，却各有特点
1、颜氏与朱子家训都体现儒家传统思想
汉朝以后，儒家的社会地位与日渐长，渐渐深入到士大夫家族的方方面面，仁、义、礼、智、信的观念深入人心，忠、孝二字成为士大夫的行为准则，儒家典籍成为士大夫启蒙认知乃至求取仕途的重要途径。
士大夫家族为了家族的兴旺发达、长盛不衰，都极其重视子弟教育，而官方最认可的考核内容便是儒家经学。因此，这些士大夫家族无论是幼学启蒙，还是及冠就学，及日常的修身治家，都尽可能遵循儒家经典教义。
颜氏、朱氏两家在儒学史上都是出过大家的，其中孔子得意门生、儒家复圣颜回是山东琅玡颜氏的先祖，千年之后的颜子推称“吾家风教，素为整密”，显见是家学渊源。而儒家另一位集大成者朱熹则是朱氏的优秀代表人物，也编写了《紫阳朱子家训》，加上朱氏又是明朝的国姓，《朱子治家格言》因此也受到很大影响。
颜氏、朱子家训
《颜氏家训》、《朱子治家格言》在具体思想和字句上也都体现了儒家理念，比如在修身方面，《颜氏》提出“ 言谈举止有礼有致”，《朱子》提出“乖僻自是，悔误必多”；在治家方面，《颜氏》提出“进德修身齐家之本”，《朱子》提出“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读”；在教育方面，《颜氏》提出“慈威并济方得良子”，《朱子》提出“居身务期质朴，教子要有义方”；在处世方面，《颜氏》提出“小来思报国，不是爱封侯”，《朱子》提出“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？”等等。都是儒家思想外化为士大夫长期以来遵循的行为准则，《颜氏》《朱子》又将其转化为家庭具体操作的典范。
2、两家训都对本家族和后世影响深远
《颜氏》《朱子》诞生时代不同，但毫无疑问都对本家族和后世产生重大影响。《颜氏家训》对颜氏家族影响很大，后代名人辈出，如颜师古、颜真卿等；《朱子》虽然仅有三百多年，但影响也不俗，江浙一带的朱氏也出了朱彝尊、朱自清、朱家华等名人，足见对家族兴旺的长远影响。
此外，《颜氏》《朱子》所说内容放之四海而皆准，得到了官方和民间的一致推崇，成为很多家族教育的范本，广为流传，经久不衰，为我国古代社会稳定发展做出重要贡献。尤其是《颜氏》作为我国古代第一本家训，还带动后世家训学，像《紫阳朱子家训》《章氏家训》《曾国藩家训》等也参考了相关内容，推动我国家族文化的发展，有称“古今家训，以此为祖”。
而到现代，随着中华传统文化的复兴，《颜氏》《朱子》在家庭教育上价值也被更多人发现和认同，越来越多的家庭和官方教材将这些纳入幼童教育内容，再次证明了他们的价值。
3、颜氏家训更加包容，朱子偏向内敛
《颜氏》总共20篇，涵盖“家庭伦理”、“品德智能”、“思想方法”、“养生处世”等方面，涵盖了安全、卫生、勤俭、饮食、房田、婚姻、祭祖、读书、教育、体恤、谦和、交友、自省、向善、纳税、为官、顺应、安分、积德等各个方面，内容更加丰富有层次；而《朱子》共21条，内容偏重治家方面，包括亲人相处、邻里和谐、朋友相交、处世求学等方面，内容以治家为主。
而在思想基调上，《颜氏》鼓励士大夫子弟分发图强，加强自身修养，提高处世能力，做一个正大光明、积极向上、知书达理、宽容向善的人，恢复士大夫的上古风采及世家大族的往日荣光，整体基调是积极进取的；而《朱子》更加内敛，鼓励大家修身齐家，为社会多做应有贡献，也强调学会保全自己，安分守己，顺应天命，反应出整体思想更加保守。
二、两本家训，显示士族阶层的巨大变化
《颜氏》诞生于南北朝，士族的政治地位受到多重打击，北方民族和寒族逐渐取代士族的部分地位；而《朱子》诞生于明末清初，士大夫已失去整体士族的作用，而清朝的民族和文化政策更是挑战士大夫得生命安全和尊严。随着这种社会地位得变化，两本家训也显示出士大夫在社会影响、个人诉求等方面的变化。
1、士族从政治舞台走向民间
士族的社会地位在东晋朝时达到了历史顶峰，其中以王、谢两大家族为代表，有“王与马，共天下”之称。然而，士族子弟逐渐开始腐化堕落，道德修养不复往日风采，个人能力整体下降，社会责任极其淡薄，既难以匹配当时社会大众的期望，又无法满足政权统治的人才需要，客观上为寒族起来提供了机会。
东晋以后，南朝四个朝代的开国之君刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先多是寒族或小士族出身，上位以后大力提拔任用寒族人士，士族仅担任声望高、虚权的职位，逐渐改变了社会结构，加上侯景之乱等多起战乱对士族的扫荡清除，士族受到沉重打击。
颜之推一生经历梁、陈、齐、周、隋五朝，流连大半中国，既对士族一去不返感到痛心和惋惜，又看到巨大社会现状的冲击，因此结合自己的人生见闻，在临终前数年整理出《颜氏家训》，期望通过家庭教育，改变士族整体状态，最终能够再现往日辉煌。
南北朝
士族地位虽然在隋唐达到新的高度，但在五代之后，逐步失去往日荣光。经过元明两代，士大夫的命运在明末清初达到最低，进入江南的清朝统治者因为推行民族服饰、发型，受到士大夫的激烈抵制与反抗，因此采取血腥镇压及文化专制。
朱柏庐的父亲便在家乡昆山参与反抗清军，兵败后自杀，让幼年朱柏庐受到严重影响。朱柏庐成年后拒绝清朝征调，一生在乡村治书讲学，取得了丰富的教育经验，因此结合当时形势写下《朱子治家格言》，在教育子弟修身治家同时，也偏重教育家族如何自保和顺应时势，如“处世戒多言，言多必失”“凡事当留余地，得意不宜再往”“守分安命，顺时听天”。
南明
此外，朱柏庐在家训最后写了一段交代命、心关系的话，以启发士大夫子弟为人处世，带有强烈的顺天仰命的消极态度，也是当时士大夫心态的普遍写照。
心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。
2、士大夫个人诉求和影响更加多元
士族兴盛的时代，士大夫依托家族优势和政权照顾，比如晋朝九品中正制，多数走入仕途成为政治人物，社会影响主要体现在上层建筑的政治、军事、文化等领域。如南北朝至隋唐时期，士族控制国家走势近五百年，“
入则为相，出则为将，自无文武分徒之事”，另有五姓七望“清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏”也鼎鼎有名，成为古代士族政治的典型代表。在士族衰落之后士大夫兴起的宋朝时期，士大夫重新找回了自身的历史定位，张载所提的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，成为公认的人生目标，除了文人政治繁荣外，书法、绘画等领域全面盛行。
士大夫
但随着南宋灭亡，士大夫开始迎来一轮又一轮大浪淘沙的过程，但一方面仍然没有丧失对儒家传统的坚守和发扬，在各种困难的情况下都坚持气节，体现了崇高的社会责任；另一方面在人生目标、行事原则上有所调整，从而与社会现实相符合，避免儒家文脉和家族中断。
而随着士族衰落乃至没落，原先高高在上的士大夫们散入各个社会领域，随着时代特点而展现不同的社会影响。比如汉人士大夫在元朝出仕无望，便转向生活底层，促进了戏曲、小说演义等领域的大发展；清初实行民族统治和文化专制，士大夫坚守气节、拒绝出世，转为训诂史书、基层教育，其中以乾嘉学派为代表。就这样，士大夫调整自己的观念，找到了新的处事方式，寻找到新的人生目标与价值。
三、士大夫家族教育吸收新观念，结合新时势
1、士大夫教育内容以传统儒学为主，借鉴玄学、佛学、理学、心学等新内容
儒学在近两千的时期中，既坚持传统理念，又吸收借鉴佛、道等学说，发展出程朱理学、阳明心学等新内容，使儒学的内涵进一步扩大，适应新的统治需求。而士大夫家族将儒家经典作为家庭教育的核心内容，客观上也适应了这种发展趋势。
比如南北朝时期，以何王和竹林七贤为代表的玄学清谈盛行，而后佛教在南北朝大兴，生活在当时的颜之推能够认识到这种变化，“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”，并在家训中吸收借鉴了其中的合理部分或者教训，提出“儒佛两家本为一体”“凡事有因必有果”“寡欲淡泊方远致”“谈玄说妙不可取”等，进一步丰富了士大夫家庭教育的内容，从而使子弟能够在长大后学以致用，成为经世之才。
颜氏家训
而到明末清初，经过宋朝程朱理学、明朝王阳明心学的补充，儒学的发展已基本全面，士大夫家庭教育内容得以更加完善。朱柏庐也顺应补充了相关内容，包括“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家”，启示人们要树立正确的善恶欲望，成为一名格物致知、诚意正心，进而治国齐家平天下的士大夫。
2、士大夫教育方式结合时代，调整处世方式
中国古代有治世、有乱世，治世安天下，乱世立性命，成为士大夫家族的目标和教育准则，但无论如何，有本有末，本就是读书修身，末则是经世致用之学。
《颜氏》《朱子》都把读书作为家庭教育的核心，提炼出圣贤书的核心理念，强调读书的本身目的，倡导读书的有效方法等。如《朱子》提出“读书志在圣贤，非徒科第”“国课早完，即囊橐无余，自得至乐”，《颜氏》提出
“圣经圣书谦恭相待”“尽信书不如无书”“知其然更要知其所以然”等。《颜氏》《朱子》注重营造良好家庭氛围，发挥以身作则作用，为后辈树立良好榜样，涉及方面从夫妻、兄弟、父子、邻里关系相处，到治家原则、教育方法，再到生活习惯、日常小事等。比如卫生、嫁娶、财产、祭祀、交友等方面，无不要求行事端正、心无邪念、表里如一。
私塾教育
而随着时代变化，士大夫的生存法则也发生变化，《颜氏》教育士族子弟要尽可能全面发展，要仰慕先贤、文理兼具、为官有道、调养身心、善始善终，既让个人才能得到发挥，获得完美顺利人生，又能为社会做出贡献。而《朱子》则劝诫士大夫要安心知命，事情可为则为，不可为则学会自保，避免惹祸上身，不仅给自己带来麻烦，还给家族带来危险，这也是乱世比较合适的处世方式。
综上，《颜氏家训》《朱子治家格言》虽然略有差异，但主要是士大夫家族在不同时期的处事方式，但以儒家思想为核心的教育理念，还是在过去一千多年的时间里产生了长远影响，并在如今社会也对广大家庭教育具有启发，也对构建和谐社会意义重大。
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