作为人生教育的起点，家庭教育对个人的成长影响深远，至关重要。其实古人也早就注意到了这个问题，所以自古以来，许多思想教育家都很注重家教，并且也一直在研究家庭教育的问题。由此而形成的家范、家规、内训、帝训等一系列用以规范家族族人行为的训导和准则，是我国传统文化很重要的组成部分。先贤们从实际出发结合自己深刻思想的家教经验，也对当下的家庭道德教育起到了一定的借鉴作用。

而在古代浩若烟海的家训著作中，能做到承上启下，并产生了巨大影响的当首推写于隋初的《颜氏家训》。这部书内容丰富，体系庞大，是颜之推写给后辈的谆谆教嘱，也是一部百科全书式的皇皇巨著。书成之后不但名震当时，更是流泽后世。作为一部本属于家族内部教材的家训，何以能做到如此辉煌，这还得从它的作者——颜之推讲起。

一、颜之推其人及其著《颜氏家训》的因由

颜之推(531一约591)，字介，祖籍琅琊临沂。

颜氏先祖是孔子最得意的弟子，有复圣之称的颜回。故而颜氏家族历代以儒学为宗，重视家教，素来有良好的家风与家学传统。颜之推在这种诗礼的环境中成长，从小就受家风熏陶：“昔在龆龀，便蒙诲诱，每从两兄，晓夕温清。规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严科焉。”而他的父母对其也是温柔以教，很是开明。正所谓“赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。”

可惜在他九岁时父母亡故，此后，便由兄长颜之仪教养。 十九岁时为萧绎的右常侍，二十一岁时在侯景叛乱中被俘。次年，梁元帝萧绎即位，他被任为散骑侍郎，奏舍人事，奉命校书，两年中尽读秘阁藏书。 二十四岁时北魏兵陷江陵，元帝遇害，颜之推又被俘。他不愿为北魏效力，在二十六岁时乘黄河水涨南逃，但此时梁为陈灭，便留在了北齐，官至黄门侍郎，主文林馆事，主编《修文殿御览》。 四十七岁时北周灭北齐。 五十岁时又被任为御史上士。入隋后被召为学士，不久因疾病逝世。

颜之推一生跨越南北朝，历任四姓，自叹是“三为亡国之人”。在自己坎坷的经历、士族统治集团的腐朽衰败、乱世里儒学的衰落、贵族子弟的悲惨结局中，他深切感受到了学习知识技能与修养德性的重要，以及家训作为一个家族的主要指导原则，在本家族长久生存中所起到的关键作用。

有鉴于此，颜之推大概从北齐武平三年起至去世的这近二十年时间里，陆续写成了《颜氏家训》一书。全书以儒家的修身、齐家、治学、为人、处世、任官之道，用以教育子孙。他在前言中说：“夫圣贤之书，教人诚孝、慎言、检迹、立身、扬名，亦已备矣。今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。”

他认为，家训之所以重要，是因为其有着其他教育所不可代替的特殊效用。因为同样的话，人们相信的是自己亲近的人，同样的指令，他们听从的是自己敬佩的人。父辈与子孙心灵相通的血缘基础，祸福荣辱与共的利益关系，以及朝夕相处的亲情关系，都使得家教的可信度高于其他任何人。颜之推的这个想法，其实是与现代的教育心理学有异曲同工之妙的。

二、《颜氏家训》的原则与方法

颜之推不但总结了历史上家训的经验教训，更从自己丰富的阅历中汲取经验，并加以总结，形成了一套独特的家庭教育方法和原则。这套方法，以儒家思想为基础，融合了家庭生活和社会生活的方方面面，对后世的家庭教育也影响甚深，基本可以说没有逃脱其所论述之范围。

一是要把长辈的爱融入于教育。他主张对子女的爱与平时教育相结合，反对只爱不教，并指出了溺爱子女的表现及其危害性：“吾见世间无教而有爱，每不能然。饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑。”以这种方式教育，到子女懂事时，还误以为理应如此，就会德行败坏，甚至还为自己招致各种不幸。如梁元帝时有一个读书人，很聪明也很有才华。但是他的父亲只知道宠溺他，并没有很好的教导他。儿子说对了到处宣扬，做错了则掩盖起来，期待他自己能改正。这使得他长大后愈加傲慢、凶暴，说话不知轻重，最后被周逖杀了。又比如齐武成帝三子高俨，天生聪慧，深得皇帝和皇后的喜爱，对他的规制就像是对太子一样。但这种宠爱使他骄恣无节，所玩所吃所用都要与皇帝相比。又因为不喜欢宰相，就假传圣旨把他杀掉，最后自已也因罪被诛。这都是过于溺爱不重视正确教导造成的恶果。

二是家教的宽严度。颜之推指出：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”在家教的宽严问题上，他倾向于严教。他说，一般不能教育子女的人，他们也想子女长大后品行端正，不是想把他们置于罪恶的境地，只是不想看到子女受到责备后的可怜相，不忍心见其被抽打皮肉受苦而已。认为严教可出孝子，鞭笞可出忠臣。他举例说南朝大司马王僧辩的母亲魏夫人，严厉正直。王曾辩在湓城时，是个统帅几千人的将领，虽然四十多岁了，但只要魏夫人觉得他做错事了，就要鞭鞑他。在这种严厉的家教下，最终才能使他成就了一番功业。为了实行严教，他主张父子之间不能过于亲昵，要拘于礼节：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。”颜之推认为对子女过于亲近，不遵从儒家的礼法，这是不利于子女教育的。

三是对子女不能偏爱。中国古代讲究的是多子多福，所以家里一般兄弟姐妹都会比较多。但是人与人之间是有差异的，所谓龙生九子各不相同，这就会使父母在教育上产生一个偏爱与均爱的问题，故而应当要慎重对待。颜之推为此教诫子孙说：“人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。 有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”比如赵王刘如意之被杀，其实是他父亲刘邦偏爱他，想以他顶替太子刘盈而造成的。三国时刘表的最后覆灭，也是因宠爱次子刘琮引起的；袁绍的失败，也是偏宠幼子袁尚，引起兄弟反目造成的。这些都是历史上可资借鉴的教训。

四是个人经验的传授。颜之推重视“风教”、“风化”的功能，上行下效的表率作用，以及亲身经历与感受对子孙的潜移默化的影响，所以常用自己的所见所闻所为来熏陶子辈们。如《勉学》、《治家》两篇谈读书、爱书时说，他七岁时，就诵读《灵光殿赋》，一直到现在，每十年就温习一下，一直都没遗忘；向别人借的书，要懂得爱护。如果发现本来就有破损，也应当修补好，这也是士大夫的诸多正确行径之一。

又如《养生》篇谈养生，说他曾饱尝牙病的困扰，有一次见到《抱朴子》书中记载的固齿之法，只需早晚上下叩齿各百下。便依此法做了几天，牙真的不痛了，现在一直坚持了下来。象这样的的小行为，日常就可做到，并不耽误正事，所以你们（指后辈们）也可以去做。又谈到反对迷信：“吾家巫觋祷请，绝于言议，符书章醮，亦无祈焉。并汝曹所见也，勿为妖妄之费。”这些事例，立足点高，言之凿凿，很多又都是亲身所历，令人信服。长辈与晚辈之间这样温婉亲切的谈话，把自己的人生经验无形的融入教育之中，也更容易为后辈所接受。

五是对典型事例的正确引导。颜之推看到了典型人物、典型事例的教育功能，他既重视正面典型的劝勉作用，也不忽视反面典型的警示意义。因此，他选择了许多榜样人物供子孙仿效，也列举了不少丑恶事例让子孙引以为戒。

三、家训的优点

我国的家训历史悠长，据《尚书》的相关篇章以及《史记》等史籍记载，早自周公开始便有了家训，历代仕宦之家亦不乏长辈教诫幼辈的诗文与范例。但总的来说，这些家训家规很多都是以语录体的形式记录下来，它们或仅针对一事，或局限在某些方面，并未形成完整的理论体系。而《颜氏家训》则不同，全书共七卷二十篇，举凡家庭生活、社会交往、宗教信仰、学术探讨、社会风气等靡不涵盖。这规模不但在这之前没有，在这之后的家训著作也鲜有能及的。而且

正因如此，此书不单单仅适用于颜氏一家一族，它还可推广到千家万户，“足令顽秀并遵，贤愚共晓”，因而历来都受到文人学士的普遍重视，给予很高的评价。王钺《读书丛残》称它为“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。”沈揆《宋本跋》说：“此书虽辞质义直，然皆本之孝悌，推之事君上，处朋友乡闾之间，其归要不悖《六经》，而帝贯百氏。至辨析援正，咸有根据。”

具体来说，它有许多优点。首先是内容全面详备，立论平实公允。晁公武《郡斋读书志》说其“述立身治家之法，辨正时俗之谬。”它的论述多为时人与后世所认同，久远而不废，并对传统的家训及民俗文化产生了很大影响。

其次是力戒空谈，务实切用。其要求子孙广泛接触实际，了解民生多艰，不仅切中时弊，而且也有助于他们读书成才后，能成为有所作为的官员。

还有就是对于很多技能都有具体细致的方法，使后学便于操作。如对学习方法的指导，《勉学》篇提出了眼学、勤学、苦学、门学等方法，反对“贵耳贱目”的时弊：“谈说制文，必须眼学，勿信耳受。”在《文章》篇又说：“古人勤学，有握锥、投斧、照雪、聚萤、锄则带经、牧则编简，亦为勤笃。”关于问学，则说：“《书》曰：‘好问则裕。’《礼》云：‘独学而无友，则孤陋而寡闻。’盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。”

而论及学写文章，则应“先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手。慎勿师心自问，取笑旁人也。”像这样的具体指导，在以往的家教中几乎是没有的。

最后《颜氏家训》也丰富和加深了前人的家训思想，纠正了世俗的许多不良风气。如在《风操》篇中从“周公一沐三握发，一饭三吐餐，”引申出“门不停宾，古所贵也。 失教之家，阍寺无礼。”指出家风、门风也应同时包括手下人的思想作风，希望后辈对管家、僮仆等加强管教，防止他们在客人来访时，以主人各种不便为由，拒绝为客人通报。而在接待时，也应注意进退礼仪、言辞表情的严肃恭敬。

更难能可贵的是在对待儿女婚姻的问题上，颜之推一反“门当户对”的士族旧俗，教导儿孙婚姻勿择权势之家，勿辱贫寒之户。 在《归心》篇中指出，有人因儿媳嫁妆少，就辱骂女方的父母，这样做，实际是“教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱己之儿妇。”在《治家》篇中又谈到：“近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢。”这种攀比和买卖的婚姻，使招来的女婿猥琐鄙贱，娶来的媳妇也是凶悍霸道，贪荣求利，最后还是为自己家族招来羞耻。由于古代重男轻女的思想作祟，对女婴的弃溺很常见。对此现象颜之推很反对，指出：“世人多不举女，贼行骨肉。”如这等做法，还想指望上天能赐福给你？这些教导，在今天看来也仍然有重要价值。

颜之推家训思想最可贵之处，是希望子孙为官时保持自己的人格尊严，不要为了高官厚禄而不择手段，到处钻营。北齐末年，许多人以行贿的方式交结外戚以打通关节，觅嫔妃走门路，以此当上了郡守、县令。但他们“既以利得，必以利殆”，最后的结局不是身败名裂，就是家破人亡。因此，他告诫后辈：“

四、《颜氏家训》中的不足

作为一部有一千五百多年历史的古代家训，《颜氏家训》为后世树立了一个家训的标杆。我们在惊叹它思想先进优秀的同时，也应当看到它由于时代的局限性，还是存在着不少明显的不足。 简要来说主要有以下几点：

一是重官轻民。儒家的思想教育是齐家治国平天下。家族的治理可以说是对将来治国的一种先期实习。一家不治何以治国，以天下为己任是儒者的抱负和基本素养。颜氏家族以儒传家，颜之推亦深受这种思想的浸淫。他为子孙后辈所写的《颜氏家训》的一个主要目的就是务先王之道，成国之用才。他勉励子孙博学杂艺，为的是使他们避免浮躁空疏，不涉实务，当一名能经纶天下的官员，不至沦为平民百姓。

二是对待妇女问题的两面性。他虽然反对弃溺女婴，也反对买卖婚姻，但他对妇女的轻视态度依然是明显的。他对子孙说，生女儿是个负担，会拖累致贫。《治家》篇说，妇人对外不能从政，在家也不能主事，她们的责任只是烹调饮食，缝洗衣服而已。如有聪明才智，识达古今，应当是用来辅助丈夫，助其不足。

这表明了颜之推对传统等级思想的固守，也说明了他在妇女观的两面性。由此也可见，传统家训对于女性来讲，不但在婚姻上不平等，而且在正常的社会生活上也束缚了其自由。这于妇女、于社会发展都是百害而无一利的。

三是在认识事物上，信奉宿命论、因果报应说和保身避祸的处世哲学。尽管颜之推在《治家》篇明确反对巫婆神汉跳神弄鬼、道士画符弄法的迷信活动，但他在《归心》篇中却又大肆宣扬关于因果报应的迷信思想。其目的无外乎叫子孙们安于现状，不要过于企求功名富贵；或者叫子孙们为善去恶，以求保家延祚。总之，在颜之推的心目中，人的贫富贵贱前生有定、不可强求，不遵道的强求反而要遭致报应，他保身避祸的处世哲学也就为此而生。

这种出于对自然力的无知而产生的对人事的歪曲理解的落后思想，是不可取的，警醒今人引以为戒。

当然，这些并不影响颜氏家学之美、家教之善、家风之清，也不妨碍它成为传统家训理论的奠基著作，乃至被认为：“古今家训，以此为祖。”“家法最正，相传最远。”因此，我们在后世的许多家训，比如宋代袁采的《袁氏世范》、朱熹的《童蒙须知》和《小学》、清代陈宏谋的《养正遗规》等家训名著中都可见到《颜氏家训》的影子。

五、结语

颜之推以其广博的学识，自成一家之言，新创的家训文体，以及悠久的儒雅家风，在中国传统文化发展史上写下了光辉的一页。《颜氏家训》集以往仕宦家训之大成，它与集帝王家训之大成的《帝范》一起，标志着我国古代家训的成熟。

《颜氏家训》以极强的实践性和可操作性，很快地渗透入民族心理之中，对于重构传统儒学的道德教育体系起到了十分重要的作用。但也由于时代的局限性，在对待《颜氏家训》中的传统道德伦理思想上，我们应该要秉持客观的态度，结合当下实际，以古为今用的方针，从家庭伦理、道德修养等方面获取有益价值。

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