皇帝的詔書，也就是俗謂的“聖旨”。
“聖旨”一詞最早見於漢代，蔡邕的奏疏中有“臣伏讀聖旨”這樣的話；曹魏的大臣鄭衝等勸司馬昭接受“九錫”之禮時，說的也是“明公宜承奉聖旨”（你應該接受曹魏皇帝的旨意）。不過，在宋代以前，“聖旨”只是一個偶爾使用的敬稱，皇帝的命令通常被稱呼為“制書”“詔書”或者“敕旨”等。
秦始皇很反感皇帝死後要被後人評價，曾下“制”廢除諡法制度，這份聖旨（當時還沒有聖旨一詞，這裡權且借用）的開篇格式是“朕聞太古有號毋諡……”；現存漢代詔書，則大多開首直稱受詔者官職，如“制詔御史”等，結尾常有“如故事”幾個字。南北朝後，門下省成了制詔機關，於是詔書開首格式變為“勅門下”（也有直稱“勅某”的），結尾有“故茲詔示，想宜知悉” “佈告中外，體朕意焉”等幾種。
到了宋代，“聖旨”一詞終於普及開來，如南宋人岳珂所言：“國朝所司承旨之別；乘輿稱聖旨，中宮稱教旨，儲闈稱令旨。”大意是：在宋代，皇帝的命令稱作“聖旨”，皇后的命令稱作“教旨”，太子的命令稱作“令旨”。
有固定題頭的聖旨，要遲至蒙元時期才出現。當時的聖旨上，先是音譯自蒙古語的“長生天氣力裡”或“長生天氣力裡，大福廕護助裡”（大意是，在上天保佑下，統治萬民），再寫“皇帝聖旨”及具體內容。貴由汗在給教皇諾森四世之信的開頭，甚至寫作“長生天氣力裡，貴由大汗，全人類之君主聖旨”。
朱元璋稱帝后，認為元朝聖旨的開首語“未盡謙卑奉順之意”，於是親自將其改為“奉天承運”，意即皇帝所做的一切，其實是在遵循上天的意志。朱元璋還改大殿為“奉天殿”，規定皇帝所持“大圭”（一種玉製手板）上刻“奉天法祖”，自稱為“奉天承運皇帝”。這是很多人認為“奉天承運皇帝詔曰”的斷句，不應該是常見的“奉天承運，皇帝詔曰”，而應該是“奉天承運皇帝，詔曰”的緣故——很多時候，“詔曰也會寫作“制曰”。
那麼，明代人自己在書寫時，是怎麼斷句的呢？
下面這幾張圖片，分別是明代洪武、弘治、隆慶年間的幾道聖旨，它們的書寫格式大體相同：“奉”字單起一列；“天承運”三字單起一列，“皇帝制曰”另起一列直接接續聖旨正文。這種斷句方式，主要受到“天”與“皇帝”必須分別頂格書寫、以示尊崇這一現實政治需要的影響。
圖：明代洪武二十五年的一道朱元璋聖旨，藏於徐州聖旨博物館
圖：明孝宗朱祐樘封贈南京廣西道監察御使王欽父母的聖旨（部分），藏於日本東京大學
圖：明代隆慶六年的一道聖旨，藏於徐州聖旨博物館
圖：明代萬曆七年的一道聖旨，藏於徐州聖旨博物館
以上是書寫的基本格式。至於明代人在宣讀聖旨時如何斷句，沒有相應的聲音資料留存，實際上已是一件不得而知的事情。筆者個人的判斷，傾向於是“奉天承運，皇帝詔曰”，一者，這種斷句方式在宣讀時比較順口；二者，這種宣讀方式與書寫格式較為合拍。
下面這幾張圖片，是清代順治、雍正、道光、光緒年代的幾道聖旨（匾）。其書寫的基本格式，與前面所引的幾道明代聖旨大體相同，但也有一點明顯的區別：下面這幾道聖旨，“天”字另起一行頂格書寫；“皇帝”也另起一行書寫，但不頂格，而是較“天”字退了一格，以示人世間的“皇帝”地位遜於“天”。
圖：清代順治十四年的一道諭旨，藏於徐州聖旨博物館
圖：清代雍正十三年的一道聖旨，藏於徐州聖旨博物館
圖：清代道光十三年的一道諭旨。藏於徐州聖旨博物館
圖：光緒七年的一道“聖旨匾”
下面這張圖片，是著名的《宣統皇帝退位詔書》。因為是交出皇位，結束帝制，這份詔書沒有再使用“奉天承運皇帝詔曰”的開首語（退位詔書若寫“奉天承運”，等於是自己承認自己天命已盡），而是直接寫作“奉旨。朕欽奉隆裕皇太后懿旨……”
圖：宣統皇帝退位詔書
進入民國後，書寫格式發生鉅變。下面這張圖片，是以溥儀為首的偽“滿洲國”1934年的一份所謂的詔書。這份所謂的詔書，已從豎寫變為橫寫，頂格之類的規矩也因書寫格式的變化而不存，而“奉天承運皇帝詔曰”八個字，則被斷句為“奉天承運，皇帝詔曰”。
圖：偽滿1934年的所謂詔書，藏於徐州聖旨博物館
考慮到偽滿朝廷中有許多清朝遺老，這種斷句，應是清朝滅亡之前曾流行過的宣讀方式。
綜上，筆者認為，將“奉天承運皇帝詔曰”斷句為“奉天承運，皇帝詔曰”沒有問題；“奉天承運皇帝，詔曰”這種斷句雖然能給人一種新鮮感，但說服力尚嫌不足。
圖文源自“短史記”版權歸原著者所有，侵刪。
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