前言：《中國文學史》是國學大師錢穆先生於課堂上講授，經由其學生葉龍記錄整理的。
最近在看這本書，感覺獲益良多，心想可以把讀書筆記發出來，或許對大家瞭解中國文學能有所幫助。
當然，目前所記錄這些，只是我個人側重點，不代表全書內容就是這樣了，希望大家不要以偏概全。
P01——P30
1、緒論
所謂史者，即流變之意，將各個時代的文學當作整體的一貫的水流來看，中間就可看出許多變化，如唐詩演變成為宋詩宋詞等。
水似無生命，但水有本源，所以由唐詩變成宋詞，貫通來看，兩者雖然是兩種不同的形式，但其實是同一淵源的。
我們要了解文學的變化，須得先明白文學的本質。
文學是一種靈感，其產生必來自內心要求，從古代到今天，人情、風俗、及社會形態都不同了，於是思想、觀念、信仰以及追求也都不一樣了，所以文學也隨之改變。
作為文化史中的一項，而非政治中的要目，文學只是抽出來，並非單獨孤立的。其價值不僅在內部看，還要從其外部看。例如兩漢文學之成為建安文學。
2、中國文學的起源
文學的起源是詩歌，韻文先於散文，西方亦然。
個人感想：畢竟在沒有便捷的記錄工具的時代，朗朗上口的語言總是更方便記憶和流傳。而詩的語言，常常給人以美感。
3、詩經
古人說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”這裡對詩和歌已下了一個定義。
詩有六義：風、雅、頌，賦、比、興
前三者是詩的體格，後三者是詩的方法和技巧。
如風是民間之詩，雅是朝廷之詩，頌是廟堂之詩。簡單來講，“風”是社會的，“雅”是政治的，“頌”是宗教的。
賦：直指其名，直敘其事的意思。比如“葛之覃兮，施於中谷”
比：引物為比的意思，通常來說就是比喻了。
興：託物興詞的意思。比如“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”
鳩是鴿子。鴿慣常是一對對地相處在一起，故託鴿興起淑女君子。
宋代王應麟：
敘物以言情謂之賦，情盡物也。
索物以託情謂之比，情附物也。
觸物以起情謂之興，物動情也。
無論是賦，是比，還是興，均有“物”和“情”。記的是物，言的卻是情。中國人的抒情方法是敘物、索物和觸物，不但《詩經》，後來屈原的《楚辭》也是如此。讀中國的文學作品，一定要先懂得賦比興的道理。
不同於西方的非此即彼，《詩經》是天人合一的。與之相對的中國文學，就以戲劇來說，極少有悲劇，即使《紅樓夢》也只是解脫而已，多數是走向團圓之路。
4、尚書
我國文學史與西方文學史有極大的不同之點。西方的散文以小說為大宗，中國的散文則是以歷史為大宗，所以中國向來以史當作文學來看。
所謂左史記言，右史記事，普通說，《尚書》記言，《春秋》記事，為我國古代兩大史書，在文學上均有很高的地位。
《尚書》中最可信的的作品是商代的《盤庚》，當時盤庚遷都遭到百姓反對，故特寫此文以曉喻人民。
但是孟子也說了：“盡信書，則不如無書，吾於《武成》，取二三策而已矣！”一策即一竹片，約有三十多字，因為該文中有“血流漂杵”一句，實對戰勝之描述誇張過甚。
個人感想：由此可見，對事實的誇張化，和對所描述真實性的存疑，自古就有。
5、春秋
《春秋》是記事的，看起來像電報，極為簡要，看起來似乎不像文學作品，其實不然。此書乃句斟字琢的，有其文學意味，亦有其法律性，可以說是我國修辭學之開始。例如：
孔子《春秋·僖公十六年》雲：“隕石於宋五，六鷁退飛過宋都。”雖僅用十二個字，但用字造句卻大有考究。
《文心雕龍》說：“《春秋》辨理，一字見義。”
我國文學史上，韻文與散文的演變各有不同，韻文是漸往艱深的路上走，如《詩經》易讀，到屈原的《離騷》《九歌》則較難讀，進而到《兩都賦》《兩京賦》則更難；至於散文，則演變趨勢是漸往平易的路上走，《尚書》難讀，到《左傳》則較為平易淺近了。
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