真空妙有是佛學中的一對術語。
內涵
真空是一個其大無外其小無內的概念，內涵包括兩個方面，一個是真，一個是空。空並不是沒有，也不是不存在，更不是零。它指的是宇宙產生之前，那個包羅萬象、圓融無礙、混沌無極的先天狀態。道家稱之為“真元”、“無極”。
妙有指的是從真空而來，神奇美妙的造化之物，是佛學所稱的“色界”。它是從先天化生而來的自然萬物，表現為各種各樣、形態各異、紛繁複雜、神奇美妙的物質。從真空到妙有的過程，被道家描述為“無極生太極，太極生兩儀”；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
關係
真空與妙有並不是兩種對立的狀態，而是你中有我、我中有你、互為依存，相續轉化的關係。真空包含萬有，萬有從真空而來，他們是一體所包含的兩面。之所以用一個“妙”字來形容萬有，是因為確如《法華經》所述，大乘佛法以方便譬喻為權宜之計，以真空引出妙有。
真空本不空，妙有亦非有。這裡的空與有，類似於心經中所表述的“空不異色，色不異空”。這就叫做“空色不二”。說到空，道家有一句話叫做“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。”這裡有一個三重對比的狀態：
- 我們在夢中所體會到的，與眼耳鼻舌身意所感觸到的進行對比；
- 夢中以意識所反映的，與醒後用身體所體驗的進行對比；
- 對外在世界的認識，與內心世界的感受進行對比。
本質
醒來的狀態類似於妙有，而夢中的狀態類似於真空。不管是真空還是妙有，它的本性——空性永遠不變。妙有是物質的存在形式，既不是也實體的形式，也不是我們的意識反映出來的東西。意識是我們認識世界、感知世界、體驗世界的總結，是個體的主觀對客觀的反應，而妙有是後天反映所賴以產生的先天本源。
真空其實就是意識本體，是一種主觀對客觀的觀察反映，佛學稱作“觀照”。我們用“心”對外在世界進行即時的觀照，這種時刻保持觀照的靈明狀態，如明鏡一片澄澈冰清，幫助我們清醒認識世界。只有始終保持中立的態度，接收的狀態，反映的視角，才能儘可能接近生命的真實狀態——真如。
佛理
我們的心就好比一面明鏡，其作用是通過這個身體的感覺聽覺觸覺器官，反映萬事萬物的本來體性。我們的意識，就是明鏡反映出來的事物鏡像，是我們對宇宙自然的認識體驗。所以，這裡的明鏡是我們的心，心的本性就是空性。如果用專業佛語來概括，就是“般若不二”、“緣起性空”。
妙有與真空呈現一對鏡像關係，鏡外的物質就是萬有，鏡中的成像就是真空。真空無為，本體性空，妙有與真空始終以契合圓融的方式存在。鏡子裡的東西，當然是假的。鏡子反映出來的是物質的成像，是一種虛幻不實的東西，但是它並不是不存在，而是世界萬物通過鏡像原理，藉由個體的觀察和認識，在腦中形成的意象。它並不是物質實體本身，而是客觀物質實體的主觀反應。
零零總總，旁徵博引，其實都應了“
以一真法界，為玄妙體”這一句關鍵。一微一塵盡足為一真法界。真實故曰真，融攝一切萬法，故曰法界，此乃華嚴經之主旨。三藏法數四曰：“無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。”
