欧媚媚
所谓的糟粕都是相对而言的，比如我们生活中不用的物品，我们认为没有用了，就丢失了，可是对于很多人他可以改造再利用。文化有精神层次的，有物质层面的。对于唯物论者，比如程朱理学、陆王心学这些有什么用呢，对于唯心论者，物质条件的好坏，他都看得很开。每个人眼中的糟粕是不一样的。我们当下所谓的先进文化都是好的吗？千百年后，一样会有后人评论。
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这是个相对的概念，现代人和古代人的价值观是不一样的，每个朝代的建立基础也是不一样的，他们服务的对象往往是不同的，所以我们认为的糟粕，古代人不一定认为不好。比如，女子裹足，不光男的，就是裹足的女人也认为这是美！
所以，糟粕和非糟粕只是相对的。
我们现在学习中国传统文化，其实也是站在现代的社会基础上的，是有“分别和取舍”的。
既然如此，无论糟粕还是“真正”的传统文化，我们都应当了解，并站在不同的阶级立场和时代要求去了解，这样就融会贯通了，贯通后，才会真正客观理智的取舍。
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任何学问都有其适用的范围和时代，没有永世皆准的，这也是
道可道非常道的引申义之一。长短经•时变篇说 ：三代不同礼而王，五霸不同法而霸。为什么？因为聪明的人创造法度，而愚昧的人则是受法度的制裁；贤人改革礼制，而庸人则是受礼制的约束。
总结一句话：苟周于事不必循旧，苟利于民不必法古！
传统文化是我们祖先总结出来的智慧，他们所立的法度，是立足于当时的国情、根据当时的具体事务来制定的，这些法度合乎其时其事，故而是成功的，不然也不会传承到今天。今天，我们面临的形势和任务都变了，可我们却死守法度不变，将古人总结的某些办法说成是糟粕，个人以为这是及其不负责任的！
举个简单例子，婆媳在养育孩子这个问题上，常常引发家庭大战，可是你能说婆婆的方法是糟粕？那只不过是不合时宜而已！
所以古之有为帝王治国，一不法古，二不贪图一时之宜。因时因事变法，只求实效！按今天的话说就是：实事求是，不唯上、不唯书、只唯实！
读圣贤书，关键不是要我们去区分那些是糟粕那些是精华，而是要去学习古人在面对艰难的时事时解决问题的思路！我们如果懂得这个道理，就不会出口就骂秦始皇建长城和隋炀帝修大运河是劳民伤财，也不会去骂汉武帝远征大漠西域和明成祖七下西洋是穷兵黩武、好大喜功！
总的一句话，我们后世子孙干的不好，不应该去骂祖先，应该骂的恰恰是我们这些后世子孙。尤其是那些出口闭口说要去除传统文化糟粕的人，最是应该自责、自省。
