魏晉南北朝是我國曆史上一個特別動亂的時期， 甚至被稱為“諸神之戰”。這個時期同時也是一個神奇的時期，它既有我們用現代眼光看來稱之為混亂的資本，但它卻在那個時期孕育了先進的文化。那個時期的文人，如果可以用一個詞來形容，那大概就是“瘋子”。
詩詞歌賦，需要細細品味和欣賞的就是蘊藏其中的“美”。但是那個時候的思想觀念還沒得以成型，人們對於“美”的追求也都是大膽且奔放，前有嵇康去山林裡採藥，被樵夫誤認為“天人下凡”；後有俏郎君潘安17歲時駕車出遊洛陽城，令全城女性群起而圍觀並投擲水果以表愛慕之情。
一、《木蘭辭》裡的“美”
1、心靈“美”
“萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。”
木蘭家中沒有長兄，而父親又年邁，身為長女的木蘭便代父從軍，一去便十餘年，最後凱旋歸來。要不是木蘭回到家中穿上女裝，同行的人恐怕也不知道如此彪悍正直的人竟然是位女子，這樣的人，我們敢說她不美嗎？答案當然是否定的，很顯然，我們不僅覺得她美，美在其心靈，而且至今還被人津津樂道，我們還能在各種語文書籍或者影視當中都能看到花木蘭的身影。
2、外貌氣質“美”
說完心靈美，我們再來說說《木蘭辭》當中對花木蘭動作的描寫：“當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。”
我們可以想象得到木蘭的外貌，至少從化妝技巧來說，她就已經是一位很會打扮自己的女子了。你看，當著窗戶梳理她那像雲一樣柔軟的頭髮，對著鏡子在額頭貼好花黃，這得是多溫婉的一位女子啊！我記得有人問過女孩子最撩人的是什麼，有人回答說：“是當那個女孩子洗完頭在撩髮絲的時候。”所以，單憑這一點，木蘭的氣質都是極美的。3、特別的“美”
“出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。”當木蘭出來看小夥伴的時候，小夥伴都是驚訝的神情，可見從側面描寫出木蘭的顏值自然也是讓人飽受爭議的。一方面，美學中認為，世間最美的莫過於那種讓人看不出性別的人；另一方面，或許是由於木蘭長得實在太過男性化。
二、《陌上桑》裡的“美”
“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。”
這一段主要採用的是側面描寫，從行者、少年等的反應側面烘托出秦羅敷的美貌驚人。首先，正面描寫出了羅敷的衣著打扮極其華麗時髦；繼而，路人看見她，擔著的擔子便放下來了，年輕人看見她，忍不住脫下帽子整理衣著，鋤地的人看見她竟然都忘記了自己在鋤地，這些人回來之後，皆都相互埋怨自己看羅敷二忘記了正事，這不都是被羅敷的“美”所吸引了嗎？再接下來的便是《陌上桑》此文中的重要人物太守出場了。
此時的太守早已有了夫人，但看見貌美如花的秦羅敷還是想娶之。 哪怕太守知道羅敷已嫁為人妻，若不是羅敷據理力爭，太守仍然還是會奪舍的吧！可見，古往今來，人們對美好事物的追求就從來沒有停止過。
三、《洛神賦》裡的“美”
《洛神賦》主要描寫的是曹植虛構了自己與神女洛神彼此之間的相遇與愛戀，但由於人神不能相戀，最後終是“神女雖有心，可襄王卻無緣。”雖然也有人在考究此等辭賦的時候說曹植描寫的洛神原型可能是美人甄宓，但是此次我們不作考究。
“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽昇朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。穠纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿豔逸，儀靜體閒。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。”
不知道大家看到這段的時候，有沒有覺得似曾相識呢？沒錯，它曾經出現在《甄嬛傳》的插曲《驚鴻舞》當中。想必大家對甄嬛娘娘的驚鴻舞姿還是有印象的。如今欣賞曹植的原賦的時候，可以通過代入一下甄嬛的舞姿來達到自己的想象。
“翩若驚鴻，婉若游龍。”“髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。”單這兩句足以讓人浮想聯翩，嗚呼哀哉！曹植真的是個特別浪漫的詩人，從字裡行間讀者都能跟著感受到洛神的美。她飄飄然像是紛飛的鴻雁，又像那水中的蛟龍；她體態輕盈，她時而出現時而消失，像極了那害羞的月亮；可是她浮動的時候，卻又特別像流風迴旋的雪；遠觀像朝霞，近觀又像是突然綻放的綠荷。試問這樣的女子，我又怎能不心動呢？
曹植的此篇賦主要採用的是正面描寫，但大多卻是虛實結合，愣是把虛幻的洛神寫成了與自己相愛。他的詞藻是十分華美的，但描寫卻是極其細膩的，感情是極其豐富的。只要細讀，讀者便能感受到他與洛神無法相愛時的哀愁。在人物描寫方面他也借鑑了戰國時期楚國屈原弟子宋玉的《神女賦》，但在我看來，卻是青出於藍而勝於藍，我更喜歡曹植的華麗和美，虛則實之，實則虛之，世間皆有定數。
四、勞動人民的“美”
陶淵明被稱為田園詩派鼻祖，是不無道理的。五柳先生不肯為五斗米而折腰，便狠下心去搞了農作，可是古往今來，絕大部分的人描寫的農家，不是路有凍死骨，就是農民揭竿而起，這些都是比較真實的，但只有極少數人是淪落田園，卻也心繫田園的，五柳先生是個特別的例子。
《歸園田居·其三》
魏晉·陶淵明
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。
五柳先生先把豆子種於南山之下，那個時候是雜草叢生，而豆苗稀疏。於是先生在晨光熹微時便出了門，於傍晚有露水沾溼先生的衣裳才歸來。這些都不算什麼，先生只求所做的一切沒有荒廢時光，便是美好的。
縱觀此詩，全詩句句都從側面烘托出了他自己的辛苦勞作，但往大的方面來看，卻是暗喻了正在辛苦勞作的農民們，他們不一定是隻有靠天吃飯的哀怨，更有心甘情願每天都自得其樂的樂趣。
五、小詩文有話說
魏晉南北朝或許混亂，可是並沒有壓抑住人們對“美”的追求和想象。而“美”也會有很多種，我們要懂得區分它們。我們要有一個框架，來判定自己所說的美，它們或許是神態美、體態美，也會是才華美、閒適美等。
我非常贊同一種美，用現代的一句話來說就是“你努力的樣子可真美！”，我喜歡為夢想而奮鬥努力的自己，不論結果，只為追求過程。
好了，希望你也可以找到屬於自己的“美”，我們都具有這世上最獨一無二的靈魂，請相信你自己，活出最“美”的你，加油！
參考文獻：《魏晉南北朝是個怎樣的朝代》、《陌上桑》、《洛神賦》、《木蘭辭》、《三國兩晉南北朝的詩歌》、《為什麼古代美男子多出於魏晉時期》
