第六品 正信希有分 須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？” 佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”
須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？” 須菩須又問道：「佛陀！後世的許多眾生，聽聞您今日所說的微妙言說、章句，能不能因此而生實信之心？
佛告須菩提：“莫作是說。佛陀回答須菩提說：不要這樣懷疑;
如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，在我滅度後的第五個五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出難得的真實信心。
以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。應當知道這些人，不止曾經於一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根，其實他們已於多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，
聞是章句，乃至一念生淨信者，現世聞說大乘無住的般若真理，乃至只是一念之間生起清淨信心的人，
須菩提，如來悉知悉見。須菩提！如來是無所不知無所不見的，
是諸眾生，得如是無量福德。這些善根眾生，是會得到無限福德的。
何以故？這是什麼道理呢？這是為什麼呢
是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。是因為這些善根眾生，不再妄執有我、人、眾生、壽者四相的對待分別，不會執著有為的生滅法相，也不會執著無為的空寂法相。也沒有不是諸法的執相。如此則心無所住，而修無相之行，故獲功德廣大。道家傳符籙時顯像
何以故？這是什麼緣故呢？
是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；如果眾生一念心，於相上有所取著，則會落於我、人、眾生、壽者四相的對待分別中。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。。同樣地，若眾生執著種種法相，即於我、人等四相有所取著。
何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。若又 執著於無法相，則同樣地也會落於我、人等四相的對待分別中。
是故不應取法，不應取非法。因為取法則滯於有，以為有實 有生滅法相可離;取非法則泥於空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執取。皆過客就相當於 吃飯所吸收的營養一樣。吃飯的過程 直接打營養液 都是為了這個身體。
以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，因此，如來常說：你們諸位比丘應當知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫（ji），到達彼岸之後，即應棄舟登岸，不可揹負不捨
法尚應舍，何況非法。所以，未悟道時，須依法修持，悟道後就不該執著於法，至於那偏執於非法的妄心，更是應當捨去。
在沒有到達對岸的時候，該坐船 坐船 該搭橋 搭橋 過去之後該捨棄捨棄。
須菩須又問道：佛陀！後世的許多眾生，聽聞您今日所說的微妙言說、章句，能不能因此而生實信之心？佛陀回答須菩提說：不要這樣懷疑;在我滅度後的第五個五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出難得的真實信心。應當知道這些人，不止曾經於一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根，其實他們已於多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，現世聞說大乘無住的般若真理，乃至只是一念之間生起清淨信心的人，須菩提！如來是無所不知無所不見的，這些善根眾生，是會得到無限福德的。這是什麼道理呢？是因為這些善根眾生，不再妄執有我、人、眾生、壽者四相的對待分別，不會執著有為的生滅法相，也不會執著無為的空寂法相。也沒有不是諸法的執相。如此則心無所住，而修無相之行，故獲功德廣大。這是什麼緣故呢？如果眾生一念心，於相上有所取著，則會落於我、人、眾生、壽者四相的對待分別中。同樣地，若眾生執著種種法相，即於我、人等四相有所取著。若又執著無法相，則同樣地也會落於我、人等四相的對待分別中。因為取法則滯於有，以為有實有的生滅法相可離;取非法則泥於空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執取。因此，如來常說：你們諸位比丘應當知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達彼岸之後，即應棄舟登岸，不可揹負不捨。所以，未悟道時，須依法修持，悟道後就不該執著於法，至於那偏執於非法的妄心，更是應當捨去。
