《水浒传》,是四大名著中,最贴近平民百姓的读物,它的核心是“官逼民反”、“替天行道”。
公姓杨氏,讳志,邓州淅川人,世业耕桑,性刚烈。年十六因伤人亡命充军伍,后以战功补,官至武德郎閤门宣赞舍人。 ——《故赠登州防御使杨公墓碣》
墓主人姓杨名志,邓州淅川人,家世清白、世代耕桑,性情正直刚烈。16岁那年,杨志有了人命官司,之后在军中将功补过,升到了武德郎閤门宣赞舍人之职。这位“杨志”,是一位宋代武将,他不等同于《水浒传》的杨志,是杨志的原型之一。
梁山好汉的故事,可以追溯到宋代的《宣和遗事》,宋代流传的最早一批故事是:“杨志卖刀”、“晁盖智取生辰纲”、“宋江怒杀阎婆惜”。杨志,就是从宋代起,作为一个官家的受害者,一点一点的融入不同时期故事,最后成了“水浒第一冤大头”。《水浒传》中的杨志,是“杨家将”后人,他武力超群,一心效忠大宋朝廷。可是,先是护送“花石纲丢失”,后是“生辰纲丢失”,卖刀的杨志一度被泼皮牛二侮辱,最后被迫上梁山。武力超群的杨志,被大宋朝廷用来干了什么?1.护送宋徽宗喜爱的花石纲、2.护送梁中书行贿的生辰纲,别人是国富民强,富足的宋朝反而羸弱,为辽、金所欺辱,不是没有道理的。
公勇敢超绝,/收勋有素,上皇尝召见嘉之,曰:胆勇过人/可尚独领雄兵,敢战遇敌无不先锋。——《故赠登州防御使杨公墓碣》
这位“杨志”将军,作战英勇,胆气过人,立下了许多功勋,皇帝都召见并嘉奖了他。
靖康初,/大军攻太原,都统王渊率师往援时,公受/制于渊,不意缘私憾虚坐失利。越明年八月/二十二日例置之以法,享年五十有五。识与/不识,闻者莫不痛悼。 ——《故赠登州防御使杨公墓碣》
靖康初年,金兵攻打太原城,都统治王渊率军支援,“杨志”归属王渊统领。此次援助太原的行动,宋军战败,两人结下私仇。第二年,“杨志”的上司王渊,因私仇将“杨志”军法从事。人们听说“杨志”被杀后,见没见过面的,都感到非常心痛。
秦是时忝预麾下,同诸/将火其尸倍骨而归,后闻朝廷,知渊以私隙见害,就死无辜,后复降渊罪。赠公前件官。/公无嗣。夫人马氏,宋州人,止一女被虏,不知/所在。 ——《故赠登州防御使杨公墓碣》
马秦是“杨志”的部下,在他被杀前不久前,才转进“杨志”麾下。将士们感念“杨志”的品行,一起“火化”了“杨志”,马秦带着他的尸骨还乡。后来,朝廷查明,王渊是因私仇害死的“杨志”,就处罚了王渊,追封“杨志”为登州防御使。“杨志”死后,家中无子,只有夫人马氏和一个女儿,那个女儿最后还被掳走,不知所踪。
这就是《水浒传》,梁山好汉的创作背景:杨志武功不高吗?拒绝王伦的邀请,一心报效宋廷,杨志不忠吗?可他还是走投无路,被逼上梁山,这就是“官逼民反”。这位宋代的“杨志”,悲惨的一生,只是“靖康之耻”前的一个时代缩影,无数人的命运同样如此悲惨。从宋代《宣和遗事》中的“杨志卖刀”,后人一点一点,融入了“杨家将”、“青面兽”等元素,最终成了《水浒传》,108将中的青面兽杨志。
《水浒传》,正是宋朝到元末明初,无数各阶层百姓民众凄惨一生的综合描述,它反映的“官逼民反”,绝不是空穴来风。施耐庵创作的主旨,也同样歌颂的是英勇的反抗精神,这种反抗精神,具体体现是“替天行道”。这个“替天行道”,只是当时时代反抗的手段,它具有历史局限性。如果,今天用《水浒传》表象中的“替天行道”,抨击背后实质性的反抗精神,那和买株还珠有什么区别呢?
对待历史,不能总是盲目的批判,必须与当时的时代相结合,否则就是历史虚无主义。历史的本质是不断进步的,比如:奴隶制社会到封建社会;秦汉时期,贵族衰落、世家崛起;隋唐时期,科举制度,世家衰落,宋朝士大夫崛起等等。
我们不能舍本求末,《水浒传》等名著的阅读,要结合历史知识,才能体会到跨越近千年,依旧不朽的思想真谛。大思想家李贽,就赞美《水浒传》是“心会”之作,有“狂禅”之风,这是受“阳明心学”影响的评价,一样有局限性。但这些局限,都不妨碍《水浒传》成为经久不衰的“四大名著”,名著反映的是一个时代,当然有善有恶。如果要苛责的寻找100%的善,那能找到的只是“鸡汤”了,可“鸡汤”一时爽口,必不能传世。因为“鸡汤”,只是在时代的本质中,选取了最爽口的一小部分表象,盲人摸象的片面是经不起时间考验的。