宋国庐山慧远法师，公少瞻儒道，擅坚白之名，及脱俗高尚，亦江左须弥。凡所述作，莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云：什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也，其母须陀洹人。什初诞生，圆光一丈，暨长超绝，独步阎浮，至乎归伏异学，历国风靡，法集之盛，云萃草堂。其甘雨所洽者，融、伦、影、肇、渊、生、成、叡八子也。照明之祥，信有征也。大乘经中深义十有八途，什法师一一开答。今分为上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。
上卷六事：初问答真法身，次重问答法身，次问答法身像类，次问答法身寿量，次问答修三十二相，次问答受。
中卷七事：次问答法身感应，次问答法身佛尽本习，次问答造色法，次问答罗汉受决，次问答念佛三昧，次问答四相，次问答如法性真际。
下卷五事：次问答实法有，次问答分破空，次问答后识追忆前识，次问答遍学，次问答住寿义。
远问曰：前识虽冥传相写，推之以理，常、断二非故，际之而无间，求相通利则有隔。何者？前心非后心故，心心不相知。前念非后念，虽同而两行，而经有忆宿命之言。后识知前识之说，义可明矣。
《大智论》云：前眼识灭，生后眼识，后眼识转利有力，色虽暂有不住，以念力故能知。推此而言，则后念可得追忆前识。若果可追忆，则有所疑。
请问：前识后念，为相待而生？为前识灭而后念生？为一时俱耶？若相待而生，则前际其塞路；若前灭而后生，则后念不及前识；苦生灭一时，则不应有利钝之异。何以知其然？前识利于速灭，后念利于速生，利即同速，钝亦宜然。若其间别有影迹相乘，则会玄于文表，固非言缘所得。凡此诸问，皆委之于君。想理统有本者，必有释之。
什答曰：有人言，一切有为法，虽无常相，念念生灭，有念力名为心法。此念生时，自然能缘身所经来。相自尔故。如牛羊生时自趣乳，譬之如铁自趣磁石。如是念有大力，所经虽灭，而能知之。譬如圣智者，能知未来事。虽未生未有，圣智力故，而能知之。念过去事，亦复如是。又念与心义同，不相离故，是故说念则说心。
复有人言，诸法实相，若常虚妄颠倒，无常亦如是。如般若波罗蜜中，佛告须菩提，菩萨若常，不行般若波罗蜜；若无常，亦不行般若波罗蜜。是故不应难无常是实法灭，云何后心能知前心也。是故《如品》中，佛说：现在如即是过去如，过去如即是未来如，未来如即是过去现在如，过去现在如即是未来如。如是等际三世相。际三世相故，云何言后心为实有，以过去心为实无耶？
复有人言，心有二种：一者破裂分散，至念念灭，似如破色至于微尘；二者相续生故而不断灭。若念念灭，坐灭中不应以后心知前心事。若相续不断中，则有斯义。如佛告诸比丘，心住者当观无常相。以心相续不断故，名为心住，相续中念念生灭故，当观无常相。
如灯炎，虽有生灭，相续不断故，名有灯炷而有其用。若炎中生灭故，则无灯用。心亦如是，有二种义故无咎。虽念念灭，以不断故而有其用，能以过去未来之事。设心异缘，但以后心缘于前心者，不须缘彼所缘。若以前心，则能通其所缘。
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