宋國廬山慧遠法師，公少瞻儒道，擅堅白之名，及脫俗高尚，亦江左須彌。凡所述作，莫非皆是實歸之路。默問常安草堂摩訶乘法師鳩摩羅什。苻書雲：什是天竺大婆羅門鳩摩羅炎之子也，其母須陀洹人。什初誕生，圓光一丈，暨長超絕，獨步閻浮，至乎歸伏異學，歷國風靡，法集之盛，雲萃草堂。其甘雨所洽者，融、倫、影、肇、淵、生、成、叡八子也。照明之祥，信有徵也。大乘經中深義十有八途，什法師一一開答。今分為上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。
上卷六事：初問答真法身，次重問答法身，次問答法身像類，次問答法身壽量，次問答修三十二相，次問答受。
中卷七事：次問答法身感應，次問答法身佛盡本習，次問答造色法，次問答羅漢受決，次問答唸佛三昧，次問答四相，次問答如法性真際。
下卷五事：次問答實法有，次問答分破空，次問答後識追憶前識，次問答遍學，次問答住壽義。
遠問曰：《大智論》曰：阿羅漢辟支佛盡漏，譬燒草木，煙炭有餘，力劣故也。佛如劫燒之火，一切都盡，無殘無氣。論又云：菩薩違法忍得清淨身時，煩惱已盡，乃至成佛，乃盡餘氣，如此則再治而後畢劫不重燒。云何為除耶？若如《法華經》說：“羅漢究竟與菩薩同，其中可以為階差，煩惱不在殘氣。又三獸度河，三士射的，今同大除，此皆都聞經，非大類立言之本意，故以為疑。
又問真法身佛，盡本習殘氣時，為以幾心？為三十四心耶？為九無礙九解脫耶？為一無礙一解脫耶？若以三十四心，煩惱先已盡，今唯盡殘氣，不應復同聲聞經說。答以九無礙九解脫。煩惱有九品，雙道所斷故，無有此用。可煩惱殘氣，非三界漏結之所攝，餘垢輕微，尚無一品，況有九乎？若以一無礙一解脫，計三界九地中，皆應有殘氣，不得遍治上地，若從不用以上，先以世俗道斷。今雖上地而有疑。何者？無漏法與世俗道，俱斷九品結，功同而治異，故有斯義。推本習殘氣，尚非無漏火所及，況世俗道乎？夫功玄則治深，數窮則照微，理固宜然，想法身經。當有成說殘氣中，或有差品之異，是所願聞。
什答曰：聲聞人謂佛與阿羅漢辟支佛俱共得，若斷諸煩惱，無復有異，是故世間大劫盡大為喻。又以菩薩至坐道場乃斷煩惱，是故分別習有餘無餘為異耳。如摩訶衍經說：得無生忍菩薩斷諸煩惱，具六神通。而諸論師所明不同，或言若菩薩斷煩惱，得漏盡通者則同漏盡阿羅漢。漏盡阿羅漢，永不復生。是事不然，所以者何？以菩薩未斷習氣，而證於涅槃，無大悲心故，不能復生。菩薩無此二故，明生生不絕。
或有人言，菩薩得無生法忍時，三界系煩惱及習氣俱盡，而法身菩薩，別有結使未滅，雖然亦不妨習行佛道，如賊繫縛在獄，雖為未死，無所能作。是菩薩結使，並地地中斷，至坐道場，實欲成佛，爾乃滅盡。此義如上燈喻中說。如是義者，則無所妨礙，以其不滅故。而今菩薩具足十地，言法身菩薩斷煩惱者，此說亦實，為斷三界凡夫煩惱故。法身菩薩，不斷煩惱者，此說亦實，有菩薩細微煩惱故。如燃燈時有闇有明者，得有所見，有闇者，燃第二燈時，其明增益，當知先有微闇故；若光無闇，燃第二燈時，不應有異。又三十四心，九無礙道，九解脫道，皆非佛說。何以故？四阿含毘尼及摩訶衍中無此說故，但阿毘曇者作如是分別。若佛有此說者，當求本末而來難，以之為遇，不受所論。又三十四心九無礙九解脫道，以人通議故，是以於《大智論》中說為分別，佛與二乘為異耳。
諸摩訶衍經說，佛以一念慧斷一切煩惱習，所有應知應見，無不通達此一念慧，於無量劫來，修習明利，最為第一，不復須假餘心力也。若聲聞辟支佛諸菩薩，所有智慧，不能如是者，乃用九無礙道九解脫，以其鈍故。如人刀鈍手力劣弱，多斫乃斷，若大力利刀一斫則斷。如是佛坐道場，末後之慧，最第一利，無能勝者。一時斷諸煩惱，永盡無餘，以人不議故，名為殘氣耳，而有為議法，皆羸劣故。眾緣和合，乃有所作，最後金剛之慧，則不然也，以有大力故，唯用相應共生心心數法處，不須餘心力。如是說者，於理為便，如凡夫結使習氣不能大悲事，而令身口業相小有異相，起彼不淨之心。菩薩結使亦如是，勢力衰薄，雖不能起罪業，但稽留菩薩，不令疾至佛道，是故說法身菩薩成佛時，斷煩惱習。昔聞有菩薩阿毘曇，地地中分別諸菩薩結使及其功德。如《大品》《十地》說，舍若干法，得若干法。先來之日，不謂此世無須菩薩阿毘曇事，而來問精究，苦求殘氣之差品。今未有此經，不可以意分別，是故不得委由相答也。
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