自從漢朝外尊儒術、內用黃老道家學說治國獲得成功後,歷代成功的統治者均有此法。“文景之治”如是,“貞觀之治”如是,“開元盛世”亦如是。就滿清統治者入關後也很自然地汲取了道家“師天地法自然”的理性精華,取得了“康煕盛世”和乾隆十大武功的成就。
道家學說對中國歷史和中國社會影響如此而而深,作為神秘道教發源地的安康,儒家學說影響在安康相對較小,“君子不語力神鬼怪”在這裡的歷史上幾乎沒有市場。道家思想給安康文化打下了深深烙印,對安康文化人格起著舉足輕重的潛移默化的影響。所以安康歷史上就多兩類人,一類為深諳道家真諦的智者,他們長謀善策,每每在時代轉折關頭出世以致用,充當軍師謀士之類角色;另一類則為受道教表層文化影響,並將其推向極致從而背離道家文化真諦的亡命徒。
道教表層文化中的“我命在我不在天”的積極特性,被他們推向極端走向反面,他們可以拋棄任何道德價值體系、價值觀念,為小團體或一已的生存而無所不為。這兩類人結合在一起就構成了對社會穩定的極大威脅,當他們的行為目標特徵是歷史進步時,會為社會歷史進步做出貢獻,當唯一目標是保存自身時就具有盲目性和極大的破壞力。有清一代的白蓮教起義在安康一帶數年戰火不息和清末民初陝西人中的辛亥革命元勳多安康人,是典型例證。
道教文化與安康文化有著不解之緣。作為古巴蜀地、楚地的安康,是道教文化的發源地之一。巫鬼風俗和老莊思想是道教文化的兩塊莫基石。從春秋戰國時期起,在漢水中上游地域就充滿了“老莊”之學的氛圍。漢陰抱甕老人的故事在這塊土地上流傳,“滄浪歌”的通達歌聲在這塊土地上唱響。
戰國時期還有一個有名的故事為道家出世入世思想在安康、在漢水中上游的普及程度提供了佐證:
當屈原徘徊在江漢大地,在漢江河畔悲吟出“世人皆醉我獨醒”的千古激憤絕唱時,滄浪漁夫對他唱起在漢江中上游廣為流傳的滄浪歌,“滄浪之水清兮,可以滌吾纓。滄浪之水濁兮,可以滌吾足”,期望用這充滿了道家生存哲理的歌聲,喚醒屈原對生的熱愛,使這位偉大的詩人從死亡之神的誘惑中解脫出來,可惜悲憤的詩人終於還是走向了以死向統治者抗爭的偏激之路。而據晉人酈道元《水經注·兩水》考證,當年滄浪漁夫唱勸屈原的地點“滄浪洲”為漢水中上游的一個沙洲,這個沙洲就在離今安康地區白河縣百餘公里外的漢江邊。今天這個沙洲雖已不復存在,滄浪洲地名也快被人忘了,但至少在酈道元的時代,滄浪洲還和滄浪歌一同存在著為世人所知。
由於安康巫鬼文化和道家思想的普及和高度發展,終於使這裡成為原始道教的策源地。
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