河洛，易卦之源。关于河洛的出处，自古争论很多。但有一点可以确信，就是洛书源自河图的演化，河图与天文星图有着千丝万缕的关系。这就对应着古者包牺氏仰则观于天这句话。本人喜爱研究易经之学，每每思考河洛，总有不尽的情怀思想抒发，今斗胆写文感悟河洛。
河图、洛书
一、“天一生水，地六成之”言天地之由来
天一生水，原来字字藏着万千玄机，斗胆拆而悟之：天，一，生，水：
天：乾道也，说明天本就有自强不息之根本属性；
一：先天太极一气也，原始祖气，万物之本；
生：因天有乾道，故生一气，一气生万物，上天有好生之德；
水：宇宙万物本源为水；
地：坤道，顺，顺应天道，天成象，地成形；
六：坎水中之阳爻为天之一气，落地被阴爻包围而成有形之水。
天一生水
为何为水？愚斗胆妄断：天地万物唯水无色，无形，无争与气最近，故气先化水，天一为何先生水，天为乾，为健，为金性，为水母，从这个角度也是天一生水。在天为水之气，成象后落地为有形有质之水，水不动则真气潜藏，水一动则真气泄露，则火产生，水中之火为万物能量的根本，水中自有真阳为火，用最庸俗的比喻，火即为能量，水利发电即为水中有火的印证。
水动火生
水动，火出，能量显，水动则气动，火生则温差显，温差显则气流通，故水火一动则生风，水，火，风合而生木，即为道生一，一生二，二生三，三才立，万物生。三才本一贯之气，在天为日月星，在地为水火风，在天成象，在地成形，人乃天地结合，人生之精气神，即本于水火风、日月星。水火化精气，风令成其神，此人之得乎地者此也。而得乎天者，日月化精气，星辰结其神，人乃天地之聚，天乃人之散见者也。人即天地，天地即人，无二物。但天地大些，人不过小些，故三才之中，人本为后天世界中可与天地齐之一太极。故三才之道，可称大道。
二、由河洛之理思养生之道
我们做人，而不知命为何？只知五脏六腑血肉之形，而忽略了先天之一气，忽略了精气神，而人之精气神在天为日月，为星辰，无一毫纤尘，非思虑之神，但是到了我们人的后天却成了思虑之神，只因我们只注重地二之火与血肉之躯合成的欲望，现代医学诊病，各种先进仪器只在探求五脏六腑表面之状况，五脏六腑影像学上无病灶，则更能激发我们心中的欲望，认为自己身体很好就更加饮酒纵欲，穷奢极欲，而正是此过程中将先天一气所化的一点真灵，真神，真精，真气消耗殆尽，当此真气，真灵消耗殆尽之时，各种欲望和血肉之躯所结合成的疾病丛生。
先天真灵
治病与钱
养生之道在于内静己身，外正己行，内静之静应包含“净，静，靖”心静则欲火消，心中无欲火，则火则迁神归腹，归肾，归水，归先天一气，先天一气固，则精气神固。即使我们不求长生，心能多静一些，欲火则能更少一些，自然能活得快乐一些，长久一些，能多完成一些人生的有益之事。而怎样才能心静？心静之本是什么？本书揭示，即为天机，即为“良心”。人之初，性本善，只要我们能依良心做事，自可心静，行善就是最大的修行，心静就是最好的养生。
修心
三、从河洛之理思预测之法
书中云：“河洛者，象数之已形者也。吾讲河图，已形之中，更有形也。尔等能于有形上寻无形，则性命之原知，而河洛之真见矣。”
此话揭示了世间万物俱为：理，象，数，形之合体，理即为先天一气，先天一气在天成象，在地成形，自有一定数。任何预测学也是如此，局内为数，数之在天为象，在地化形，以形象反推人之命，命即为一气，为老师讲之执用返体之理，而用在体中不能尽体，所以，预测学之理论框架之大小，放眼之高低就是用的范畴，用大则足以近体，用小则只窥一斑。洛书乃河图所化，世间之预测均出在河洛之理，出于河图则出于本体，出于洛书则本出于用。预测之根本为究竟先天之一气，而气本无形，化出形象，所以断任何之局，决不可执于小小之局内，需不停变化太极之点，紧握先天一气之根本为体才不能错取用神，用神越多越广，就如树木之枝叶，一枝一叶即为用神，取之枝叶越多，越能看清树木的本源，越能近似于执用返体，返还一气，才是预测的根本。
四、悟河洛之理，思己做人、学习、读书、修行之道
每观河洛之理，最大益处即在已命做人，学习，读书，修行之道，学生读此书后，明确了自己以后的人生准则，即抱一静心、读书爱身、耐住寂寞、安贫乐道、尽人事、听天命。
“人于静养之时，主一无适，则久而久之，自有豁然贯通时候，何必于高远上寻讨？抱一者，抱其无妄之真，而不为私欲所夺。守中者，守其秉懿之性，而不为习俗所挠，即曾子所谓“慎独”，即夫子所谓“时习”，即颜子所谓“不违”，即子夏所谓“无妄”，即孟子所谓“有事”，即程子所谓“静存”，即朱子所谓“主敬”，俱此意也。”
做人做事勿忘己之先天那点真灵之气，即先天之太极之气，此为养命之源，安性之本，时时刻刻不忘内察，内观，内省己之心动，思己之心火之动所生之欲究竟背离良心多远，远了必定要内省以改，近了更要发勇猛刚毅之心以求更近，这样才能逐渐靠近，返还生命的本源，太极真气。
而在此过程之中，最扰人心志者还是欲望之火，而当代之人之欲望主要来自于钱、事业、感情。
钱为首，当代社会，物欲横流，世人皆知没钱万万不能，也就是变言无欲无以为人，河洛一贯中有一句：“哈哈，吾本使尔等活一个好人，尔等怕贫，奈何！吾自降世以后，不知经了多少折磨，始得成真，尔等还受得过我？人不苦，智不明，而心不净，欲求成个好人，尚在不能，安望超凡入圣？此是尔等最难破的一关，破得此关，方能了其大事。”
金钱
祖辈父辈我辈都怕穷，怕苦，而正如书中所言：人不苦，智不明，而心不净，欲求成个好人，尚在不能。从而可见，我们始终在能不能做人，是不是人的范围打转转，虽为人身，不一定是人，受不得清苦，难得富贵，人秉先天一气而生，先天之气定有厚薄，贫穷富贵自有定数，奢求只能徒增心中之困扰，只能欲火丛生，反而越发耗尽生命的本气，最后只能怨天尤人，郁郁而终。如果能做到不分先天之气之厚薄，始终抱定，安贫乐道，将心中之欲火降到最小，欲越小，则人生的道越宽，当代有句话：心有多大，舞台就有多大，原本以为此话有误，现在想来，颇具道理，能将心中之欲降到最少，心被真阳之火，原始祖气充盈，水火本是同根同源，心中欲火降，则真阳生，自可行正道，立正念。自可有无限大的舞台。
而想做到安贫乐道，自然要多读圣贤之书，然圣贤之书千千万万，汗牛塞屋，读的过来吗？读书之前应先明此三才一贯之理，否则也只能枉做一个念经人，不过图些斋茶足矣。
书中云：“人不知格本身之物，而图诗书上寻文意，谬矣（是玩物，非格物）。尔等欲三家相见，若不将皮壳化尽，而在血物间求之，远矣。（血肉与诗书，不过证其身中之事物，若不明身中之物事，而图诵诗书、搬血肉，非诗书血肉误人，是人以诗书血肉自误耳。）”
读书之前应明己身之中本有太极真气，人位天地三才中之一太极，只不过是天地大些，人小些。人之先天真气已含天地至理，是己身之禀赋，读书只是一把钥匙，如果只知漫无目的地乱读书，瞎读书，每天听着别人此说东，彼说西，岂不是乱了自身的真气？ 专心读书
专心读书
现代很多人注重形与象，偌大的书柜，琳琅满目，看不看姑且不论，书柜中有几本真学？书的作者又是何等人品？我们谁都信得过，唯独信不过自己。我每日也是读经，听很多大师言讲，读经不必思考经文之意，读久了智慧自然就开了，还有人行住坐卧时时口中念诵咒语，现在想来，只不过是执用返体，事倍功半的做法，心中本不静，妄图用口中不停念诵之经文咒语让心安定下来，如果这样可以，我们又何必读经呢？读任何文字，又有何别？而为何不先反观内心，反省内心，思考自身而后再读，再思呢？岂不事半功倍。
读书之前，读经之前，先要内察己心，内省己身，得遇名师指点，诚心读书，重在于行，抱一静心，不断靠近自身的太极真气，真灵真性才是根本。 三省吾身
三省吾身
而读书做学问之事最怕耐不住寂寞，当代社会人心浮躁，最怕寂寞，反省自身，更是如此，三五成群，今日小聚，明日大聚，聚在一起无非是东长西短，排解心中之压抑欲火，说到底，还是不能发勇猛之心内求自身之真。不知自身之太极真气本能包含天地之理，包含天地之中最大最真的乐趣。
当今中国最大的问题就是人口老龄化，而老龄化后最突出的问题就是“空巢”老人的内心归属。说到底就是害怕寂寞，而怕寂寞之根本还是欲，情欲，性欲，种种欲，到了老时还是不明白性命的根本意义，还不知保护好自身最后一点太极元气。
耐住寂寞
现在想来，寂寞，独处虽然难耐，但也正是反观内心，反省自身，接近真气，返还太极的时候，说到底还是人人都忽略自身，忽略的我们自己做人的最根本的东西，先天元精，元气，元神。如果能时刻体察自身，自心的元阳真灵，豁然开朗，到时恐怕想寂寞也不能得了。
人，得天地之中，能静能动，谓之动物不可，谓之植物而亦不可，人乃动植中之灵秀者也。人乃不知人之所以为人，果何以保其人之真也？
书中云：“人乃天地之中之小天地，人能于初生之时，抱定真元，即至识欲一开之后，真元不失，即求名师，指点得了心性，指出元机，将外物一齐扫净，内念丝毫不分，主一无适，守定中宫，将四象五行，合于一处，入于鼎中，炼有形归于无形，炼有象乃成无象，此时混混沌沌，即如太初之始，然后药物自来。采之烹之，火候一到，自然结成金刚之体。”
按书中所言，“人能于初生之时，抱定真元，即至识欲一开之后，真元不失”，愚人已经难以做到，但能趁真元未尽之时，得遇名师指点心性，力争做到自己的目标：“抱一静心、读书爱身、耐住寂寞、安贫乐道”，也不枉为人一回。
而我们在向内以求自身之元阳真灵之时，可否多从人事？观古今中多少大德圣贤多隐居深山，以求静心修行，即使当今社会，舍去百万身价，隐居深山修行者也不在少数，然读此书，方名一理：人事未尽，大道远矣。
隐山修行
书中云：“精进之理，尔等晓否？此道知之者鲜，闻之者希，即道所谓金丹，释所谓了性，儒所谓神化。人自明心见性以后，本来良知良能，①一一悉了于心，而神化之道，未曾闻也。此道乃是古圣未传之密，何以不传？恐其世间之人，不明一贯之理，而执虚守寂，入于异端，将筑基炼己之功夫，未曾阅历，而即谈元，致使学道者不修五伦，不尽五常（人不成人，安望成圣？）将性中之固有，职分之当然，一概扫除，妄称了道，假仙释之名，藏无为之拙。孤守空寂，坏其真传，将生生不息之理，而归于一一执中之权，使父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣敬之道（人事未尽，大道远矣。），一一扫而除之，抛其妻而别其子，使国无桢干之臣，家无蟲干之子，为世间之罪人，尚在不及，又安望夫成仙成佛！”
此言真可谓振聋发聩！读此书方知：天一生水乃为天地万物本源，天若不生，不行乾健之道，则天不生，天不死，天不生则万古不变，天既生则有始有终，天且不惧生死，人岂能为己之长生而不行人道？上天有好生之德，行乾健之道，人自当相仿天地，内静己心，身行大道，尽人事，听天命！
水利万物而不争
修行之道，在于在道上行走，苟且安神，岂能得道？西游记中唐三藏自幼出家，久居禅寺，如果隐居深山，吃斋念佛即可成佛，为何还要行十万八千里，度过九九八十一难方成正果？由此看见，即为人，必须行人道，只有在行中抱一静心内求己之先天太极真气，不在外界七情六欲沉沦，方能成其大道。
我等不求成圣，成佛，但更应尽人事，发勇猛之心，近于道，临死之前，明得生命本源之一二，也不枉为人一回！
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