本文摘選自人大附中名師語文課叢書中《小強老師帶你讀》一書！
論為學
孔子之道以修身為本，修身之道則以學為本。知識的增長，眼界的開闊，境界的提升，莫不由學。孔子本人就是一位好學的學者。《論語》一書以“學而時習之”開篇，正是要明確“學”的重要性。
《論語》論學的章節散見各篇，內容涉及學習的目的、學習的價值、學習的方法等等，本論共設六個小專題,對《論語》的為學之道予以講解。學習本論內容若能抓住“為學三綱”這一核心，就可以綱舉目張，融會貫通。
為學三綱
實踐、親仁、為己
子曰：“學①而時習②之，不亦說③乎？有朋④自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍⑤，不亦君子乎？”(《學而》)
【註釋】
①學：效法。②習：踐習，實踐。③說：通“悅”，愉悅。
④朋：志同道合的朋友。⑤慍：怨怒。
【譯文】
孔子說：“學習知識並且常常去實踐，不也是一件愉悅的事嗎？有志同道合的朋友從遠方來，不也是一件快樂的事嗎？別人不瞭解你而你卻無所怨，不也算得上君子了嗎？”
學以致用
子曰：“弟子入則孝，出則悌①，謹而信②，泛③愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文④。”(《學而》)
【註釋】
①入則孝，出則悌：互文，即出入家中講求孝悌。孝，孝敬父母。悌，敬愛兄長。②信：言出必行。③泛：廣泛。④文：古代文獻。
【譯文】
孔子說：“子弟出入家中要孝順父母、禮敬兄長。言行謹慎而講信用，對眾人要有廣博的愛心，同時對仁人君子要格外親近。如此行事還有餘力，再去學習古代文獻。”
子曰：“誦《詩》三百①，授之以政，不達；使②於四方，不能專對③。雖多，亦奚④以為？”(《子路》)
【註釋】
①《詩》三百：《詩》為上古流傳下來的詩集，孔子刪定《詩》，保留三百零五首，謂之“《詩》三百”。②使：出使。③專對：專，獨自。對，應答。④奚：何，代詞。“奚以為”即“以之為奚”。
【譯文】
孔子說：“記誦了《詩經》三百餘首，授予他政務，他不能完成,派他出使四方，不能單獨完成外交應對,（如此學習）雖然記誦得多，又有什麼用呢？”
尚賢親仁
曾子曰：“君子以①文會②友，以友輔③仁。”(《顏淵》)
【註釋】
①以：憑藉，通過……的方式。②會：交往。③輔：輔助。
【譯文】
曾子說：“君子通過學問切磋交朋友，通過交朋友互相輔助道德的提升。”
子曰：“見賢①思齊②焉，見不賢而內自省③也。”(《里仁》)
【註釋】
①賢：賢人。②齊：向……看齊。③省：反省。
【譯文】
孔子說：“見到賢人就想著向他看齊，見到不賢的人就反省自己是否有同樣的問題。”
子曰：“三人行，必有我師①焉！擇其善者而從②之，其不善者而改之。”(《述而》)
【註釋】
①師：學習。②從：跟隨，這裡引申為效法。
【譯文】
孔子說：“多人相交往，一定有值得我學習的東西。選擇他們的長處去效法，借鑑他們的不足而改正自己。”
子貢問為①仁，子曰：“
工②欲善③其事，必先利④其器。居是邦也，事其⑤大夫之賢者⑥，友其士之仁者。”(《衛靈公》)【註釋】
①為：動詞，此處可譯為做到、實踐。②工：工匠。③善：使……完善。④利：使……鋒利。⑤其：其中。⑥大夫之賢者：定語後置，即賢能的大夫。“士之仁者”與此表述方式相同。
【譯文】
子貢問怎樣做到仁，孔子說：“工匠要做好一件事，必先打磨好他的工具。所以，你居住在這個國家，首先要做的就是跟隨賢能的大夫做事，和仁德的君子交朋友。”
為己之學
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”(《憲問》)
【譯文】
孔子說：“古人為提升自身的修養而學習，今人為人前顯耀而學習。”
子曰：“君子病①無能焉，不病人之不己知也。”(《衛靈公》)
【註釋】
①病：意動用法，以……為病，擔憂。
【譯文】
孔子說：“君子擔心的是自己沒有能力，不擔心別人不瞭解自己。”
子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”(《學而》)
【註釋】
①己知：賓語前置，即“知己”，瞭解自己。
【譯文】
孔子說：“不要擔憂別人不瞭解自己，要擔憂自己不瞭解別人。”
“為學三綱”疏解
“學而時習之”一章，是《學而》篇的綱領，朱熹甚至認為它是全書的綱領，熟讀這一章，其餘篇章的理解就會水到渠成。我們可以把這一章三句話看作三個層次。
首先，“學而時習之”，是孔子教導弟子們學習要重視運用，這個“習”字，是實踐的意思。因而孔子提倡的學習，並不是一味攻書，而是要在實踐中不斷錘鍊自己的學問品行。實踐既是學習的方法，也是學習的目的。學以致用，才能切實地感受到知識的意義和人生的價值，因此孔子才會“不亦說乎”。
比如古人學《詩》（《詩經》）的一個重要功用，就是在外交場合唱和對答。古代邦交活動是要唱《詩》的，不同的場合要唱不同的篇目，賓主之間還要藉此展開問答。如果學習了《詩》而不能在外交場合對答如流，那麼學得再多也沒有意義。
另外，孔子還說“行有餘力，則以學文”，似乎又把“行”的必要性提到了“學文”的前面，也就是說，實踐較之於書本，對人的成長具有先決性的影響。
其次，“有朋自遠方來”，這個“朋”指的是志同道合之人，否則不能謂之朋。有朋友自遠方來與“我”切磋交流，自然可樂。曾子說：“君子以文會友，以友輔仁。”古人尊師敬友，為的是朋友之間互相切磋，相互砥礪，以人為鏡，不斷提高自己的修養。
所以，《禮記》中有這樣一句話：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”閉門讀書，兩耳不聞天下事，此孤陋寡聞之儒。一個人，他的良師益友越多，他就越容易健康迅速地成長起來；反之，則容易走入歧途，學問乃至性格偏狹怪僻。朋友是一個人成長的“利器”，選擇好的朋友是提升自我的準備工作。
因此，孔子教導弟子們要“泛愛眾，而親仁”，對待眾人要有一種廣博的友愛，而對於賢者、仁者，要格外親近，與對眾人的“泛愛”自然不同。孔子甚至說：“無友不如己者。”這遭到很多後學的質疑和非議：不和不如自己的人交朋友，大家都這樣做，豈不沒有朋友可交？這樣理解未免機械迂腐。如己還是不如己，豈能量化？孔子這樣說，只是勸後學要親近賢者，與賢者交朋友，有一顆進取之心，不要交狐朋狗友、酒肉朋友罷了。這一點，和道家“不尚賢”的思想恰恰相反。
最後，“人不知而不慍”說的是一種儒者的從容氣度。當你學有所成，但別人還不能瞭解，把你看低了，不要急躁，這才是君子。為什麼呢？因為學習是為自己有所提升，不是為了讓別人知道。《論語》多次講“不患人之不己知”，說的就是這個道理。學習應該是“為己之學”，即為了完善自我而學習，別人知不知並沒有關係。“君子病無能焉，不病人之不己知也”，自己的水平夠不夠高，才是真正值得我們去關心的。
能想明白這一點，治學之人就能夠謙虛謹慎不驕不躁了。然而生活中被別人牽著鼻子走，活在別人的評價中的人卻不少。為別人而學，為別人而活，這樣的人很難做到寵辱不驚。在春秋戰國的紛爭之世，追名逐利者比比皆是，儒家的為己之學如同夜空的一輪孤月，就更顯得難能可貴了。
這一章短短三句話，告訴我們儒家之學，是實踐之學，是親仁之學，是為己之學。儒家之學不是停留在書本紙面的學問，要對仁人有親近敬愛之心，求學的意義在內不在外。
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