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【原文】
1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有餘力(7)，則以學文(8)。”
【註釋】(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這裡是用一種意義上的“弟子”。(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。(4)謹：寡言少語稱之為謹。(5)泛：音fàn，同泛，廣泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有餘力：指有閒暇時間。(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說：“年輕小子在家，就要孝順父母；出門在外，就要順從兄長，謹言慎行還要誠實可信，泛愛眾人又能主動親近有仁德之人。如此躬行實踐之後，還有精力的話，就要學習書本上的知識。”
【求真】
儒家講知行合一，這似乎是一個例證。在這段語錄中，孔子將學禮、尊禮和行禮看作青年學習的主要內容，反而將學文看作次要的事。按照這段經文的言外之意，青年人只要做到能夠實踐孝悌、謹信、泛愛眾、親仁就已經實現了學習的目標。只是在行有餘力的條件下，才鼓勵青年人去學文。如果是行無餘力，那麼只要做到以上這些要求，也就意味著已經盡了青年人學習的義務。在這些要求裡面並沒有一個終極至理的追求，沒有求真求實的目標。我們為什麼要學禮、尊禮？是沒有答案的，如果硬要回答它，可能就會是先聖所制、先王所留之類了。禮為什麼要學、要尊、要行，沒有禮本身禮之為禮的內在根據證明。它的合理性都是外在的，假借先王聖人之名實現它的道德權威。黑格爾說儒家學問缺少思辨，於此可見一斑。
仁義孝悌這些道德原則無疑是具有一定的普世性。即使在今天，孝敬父母，尊敬師長，仁愛眾生，與高尚的人交友，也都是值得提倡的原則。但這些原則放置在古代封建社會當中，就容易產生愚忠愚孝的結果。因為禮是統治階級制定的，旨在規範君臣、父子、長幼、奴主的尊卑貴賤的次序。它要求人們遵從先王先聖的制度，服從君主的領導，但不要去問為什麼。儒家制造了許多上古聖賢德化的故事，用來支持他們的學說，但不允許人們追問究竟有沒有聖人君主存在，這些道德說教是否適合於當下的社會現實之類的問題。凡是古代的東西就一定是好的，凡是古代的道理就一定是對的，崇古和信古是儒家的一個基本原則。但是我們知道這樣的一個原則一定是錯誤的。堅持這樣的原則只會僵化人們的思想，使人們不能對於既定秩序有所創新或改革。事實上，歷史上眾多變法鮮有成功的。
西方文化與東方文化相比較，東方文化缺少懷疑和批判的思想，沒有懷疑和批判，就不會有獨立思考，沒有獨立思考便不會有發明和創新產生。儒家文化是與封建君主專制制度相適應的文化，君主和貴族要保護自己的既得利益，就需要人民的順從，而儒家學說恰恰是培養順民思想的最好工具。君貴民賤是天定的秩序，忤逆犯上是罪大惡極的事，生為臣就要從君，生為民就要從主。沒有這樣的思想如何能產生民主、自由、平等的觀念。近代西方社會的信條，人生下來就是平等的。而儒家文化的根基是人生而就是不平等的，有高低貴賤的天然區別，貴者為主，賤者為民，貴者食於人，賤者受治於人。在這樣的文化統治下，社會是不可能發生突破性的變革的。為什麼我國古代的歷史是王朝循環，而西方的歷史是不斷變革？最終的原因還是在文化和制度上。君主專制的政治制度和儒家道德倫理學說相結合，使得封建社會組織趨向穩定而極難發生變革。人們在思想上缺少批判和懷疑的精神，凡千年的中心文化不過是對幾本經書的解釋，一直沒有超脫先秦諸子文化的範圍。當遭遇西方文明，就敗下陣來，進入了落後文化的行列中。難怪陳樂民說，中國沒有自發的近代史，西方文化代表近代，中國清以前文化代表古代。
中國文化要振興，就要打破僵化的思想傳統，吸收西方先進的文明成果，學習理性的哲學思辨的研究方法，敢於懷疑一切，堅持獨立思考，堅持理性的批判思維，系統整理國學遺產，以期推陳出新。
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