诸儒选读：有气节，还要有实学
研读经典
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司勋员外顾叔时，上书指陈时事切直，左调判桂阳军，直名偏于中外，同舍郎皆壮之。叔时曰：“吾何乐乎是？上臣显君，其次不洁名，吾不善纳约以成天地之量，而贻君之过，以博直名，吾何乐乎？”
吕叔简曰：厚哉！叔时之言。夫名者行之标，而自修者之所惧也。君子不趋名，亦不避名，求以称之耳。始叔时未著名，人不于叔时求备。今海内皆知有叔时，叔时何以继之。毋亦以告吾君吾相者而反之身，俾入常不愧妻子，出常不愧朋侪乎！诗云：“庶几夙夜，以永终誉。”言继也，执德之念，不可以不恒也。往者言事诸臣，即一时犯忌讳，遭谴怒。异日特下征书，跻通显。非贵其言，使实所言也。有如召还叔时，且望以皋夔稷契，将何以应？悉民艰，熟世务，明体要，审机宜，辨人品，维世教，皆所以为应也。故用世之学，不可以不精也。叔时勉之，无俾后之人曰：此君仅仅气节士，其气节也，又仅见一疏，同舍者且惜之矣。——吕坤
“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”想必人们对于明末东林党领袖顾宪成的这幅对联应该不陌生，一番话道尽了士人的书生本色和家国情怀。
吕坤文中提到的顾叔时就是顾宪成。顾宪成是明朝中后期东林讲学的提倡者。顾宪成在万历初取得乡试第一，几年后进士及第，被授为户部主事，在其位谋其职，他向当时大臣上书言事，痛陈时政弊端，毫无隐晦，一度因直言无忌，引起朝廷重臣张居正的侧目。张居正还试图通过顾宪成老师申时行向他施加压力，但他不为所动，依然故我。他后来吏部任职时，在用人政策上跟吏部尚书王锡爵颇有龃龉，有次王锡爵故作轻松的跟他说，现在朝廷上出了一件怪事：“内阁所是，外论必以为非；内阁所非，外论必以为是。”顾宪成针锋相对的说，现在外面也出了一件怪事：“内阁所是，外论必以为非；内阁所非，外论必以为是。”
“达则兼善天下，穷则独善其身。”在朝为官，顾宪成认为应当“念头常在百姓上”；在野讲学，他认为应当“念头常在世道上”，因为宪成直言敢谏，所以在士林中声望很高，同僚们都很佩服他，然宪成不以此为荣，却以不能正君之心、将实学付诸行政而深深遗憾。吕坤在评价此事时，认为一个有经世抱负的人，除了要有气节之外，还应该有经世之术、用世之学，他勉励后人应在“悉民艰”、“熟世务”、“明体要”、“审机宜”、“辨人品”、“维世教”勤于总结以丰富知识储备。
空谈误国，实干兴邦。后世高言大论以求名的人也所在多有，但天下不是靠意气用事和漂亮的口号就能治理好的，如果“有德无位”，没法“坐言起行”，也达不到知行合一的境界，但至少应当做个有建设性的批评者，这或许是“顾宪成的愧”和“吕坤的勉”给我们的启示。
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!”人生苦短，学海无涯，庄子认为孜孜求学是一件泄气的事情。但荀子却不以此为殆，还是坚持认为“学不可以已”，“学至乎没而后止也”，即学贵有恒，不可半途而废、功亏一篑。学问要时时留心，处处留意。
“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”只有跋山涉水，登太行，涉大川之后，才能真正知道天之高、地之厚。孔子被历代视为“集先圣之大成”，但他并不是天生的圣人，其渊博的知识也不是凭空臆想出来的，而是通过敏而好学、不耻下问，以温良恭俭让的态度从别人那里学来的。
“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”成就一番事业离不开一定的知识储备和学问基础。而根据古人的分类，学问有求理之学，有实践之学。宋代大儒胡瑗在在苏湖一带教育弟子时候，特意根据学生情况将之分为经义、治事两个类别，一个着重于培养格物致知、熟悉典章制度的学者，一个着重于培养掌握军备、水利等治理技术的实干家，前者所学为实理，后者所行为实事，两者学习内容虽有理、事之不同，落脚在实处却是两者的共通之处。
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