读《历代志》的困难
我知道有很多人，每次想把圣经从头到尾读一遍，总是会卡在两个地方，第一个地方就是《利未记》，很多人都会卡在这卷书。因为突然没有故事可以读，都在讲不相干的律法和仪式。第二个会卡住的地方就是《历代志》，当年我们教会安排一口气把圣经读过一遍，有二、三个人很可怜，必须读《历代志》的头九章，各位知道《历代志》前九章全部都在讲族谱。一串又一串的英文，翻译成英文大多很难念。有几个人很可怜，读了十五分钟全都是希伯来名字。反覆在念谁生谁、谁生谁，其他的事都没有多讲，就是一直在讲谁生谁，谁生谁，整整九章都是族谱。
读完这部分以后，接下来好像旧事重演，前面才刚刚读完《列王纪》，现在又要来读一篇相同的故事。很多人不明白为什么同一段历史要叙述两遍，以色列国的历史在《列王纪》已经叙述过了，《历代志》又把同样的王和故事重新叙述一遍，到底是为什么呢？
英文圣经的顺序和希伯来圣经的顺序不同
在研读《历代志》之前，我们要先来问这个问题。在英文圣经里面，书卷的顺序有点奇怪。英文圣经的顺序和希伯来圣经的顺序不同。我要用这个图表来跟你们说明。
左边的这一栏跟中间的上方，是旧约希伯来圣经的顺序；中间下方跟中间这栏，则是旧约英文圣经的顺序。从这里可以看出几点，第一、书卷分类的方式不同。希伯来圣经的书卷分成三组，分别是律法书、先知书和圣卷。耶稣复活以后跟两个门徒在往以马忤斯的路上，就是跟他们讲解律法书、先知书还有圣卷当中跟祂自己有关的经文，耶稣的圣经就是分成这三组的书卷。
但是我们的圣经很不一样，第一、希伯来圣经的头五卷书和其他经文不同类，这五卷书是律法书，也就是妥拉，是创造主所给的操作手册，这五卷律法书又称作摩西五经，我们叫作《创世记》《出埃及记》《申命记》《利未记》《民数记》和《申命记》；但是他们是以书卷头几个字命名，所以《创世记》是《起初》，《出埃及记》是《他们的名字》，《利未记》是《祂呼叫》，《民数记》是《在旷野中》，《申命记》是《这些话》。因为这是书卷开头几个字，他们一打开书卷看头几个字就知道是哪一卷书。
接下来是先知书，先知书又分成两类，第一类是《约书亚记》《士师记》《撒母耳记》和《列王记》。在旧约希伯来圣经中《撒母耳记》只有一卷书，《列王记》也只有一卷书，因为他们只用子音不用元音，所以字数只有一半。但是再译成希腊文、再译成英文以后，字数变得很多，所以就分成两卷书，因为元音让字的长度加倍。希伯来圣经里把这四卷书称作“前先知书”，我们讲《撒母耳记》和《列王纪》的时候，说过这不是历史书而是从先知的角度来看历史，撒母耳是早期主要的先知。在列王时代有很多先知，很多历史书是先知写的，并且加以诠释，让百姓看见上帝的作为。
接下来，这一类是“后先知书”，这一部分的分类，英文圣经是沿用下来了。
再来是圣卷，包含其他各类的书卷，像是《诗篇》属于这组，但是希伯来的书名不叫《诗篇》而是叫《赞美》，《约伯记》《箴言》都属于这组。《路得记》原本也不属于先知书，而是归类为圣卷，跟英文圣经的分组不一样。《雅歌》属于这组，《传道书》属于这组，但希伯来的书名叫作《传道者》；《耶利米哀歌》属于这组，但希伯来的书名叫《怎么会》，因为是这卷书的头两个字。再来是《以斯帖记》和《但以理书》，《但以理书》不属于先知书而是属于圣卷，这一点值得注意。《以斯拉记》和《尼希米记》也属于圣卷。
《列王纪》和《历代志》其实是性质完全不同的书卷
最后，旧约希伯来圣经的最后一卷书是《历代志》，但他们的书名叫《历代记事》，是历史的记录。换句话说，《列王纪》和《历代志》其实是性质完全不同的书卷。《列王纪》是先知书，《历代志》则是圣卷，我们等一下会讲原因。所以旧约希伯来圣经的最后两个字是“上去”，因为《历代志》这卷书最后的几个字就是“让我们上去”，意思是让我们回耶路撒冷去。从此每当有犹太人回应许之地就会说“我要上去”，意思就是上到耶路撒冷。了解吗？这比英文圣经的顺序好多了，因为英文旧约圣经最后两个字是“咒诅”，犹太人在会堂读玛拉基书的时候，绝对不会读到最后一节，因为他们不要以咒阻做结束。等我们讲玛拉基书，我再讲他们怎么做。
顺序很不一样，在路加福音二十四章，耶稣翻圣经的方式跟犹太人一样，祂给他们看律法书、先知书，和圣卷上有关祂自己的经文。英文圣经的分组很不一样，我们把圣经头几卷书称作历史书，把《创世记》《民数记》《利未记》《民数记》和《申命记》归纳成历史书，然后把接下来的《约书亚记》和《士师记》看成是延续下去的历史并且加进《路得记》，因为我们认为这是历史的一部分。我们把《撒母耳记》和《列王记》归为一组，又把《历代志》放在《列王纪》后面，我们常会以为《历代志》只是列王纪的重覆，其实根本不一样，仔细看就会知道。《历代志》并不是先知书，但是把这两卷书放在一起，会让人误以为，这些已经在《列王纪》读过，所以可以跳过《历代志》，就错过了这卷书的信息。
我们把《以斯拉记》和《尼希米记》归在历史书，但是希伯来圣经是归在圣卷；我们把《以斯帖记》放在历史书的最后一卷，然后把接下来的几卷书称作“诗歌书”，有《约伯记》《诗篇》《箴言》《传道书》和《雅歌》，我们把顺序都改掉了。
最后终于来到我们以为的先知书，但是我们不是分成前后先知书，而是分成大小先知书，有四卷大先知书，十二卷小先知书，把《但以理书》归在这组，这表示我们这些外邦人误解了很多事。
我们的分组导致我们对《历代志》很不熟悉
我们的分组很不一样，我们是把《列王纪》和《历代志》看成同性质的书卷，如果我们不仔细研读当然会下这种结论。这样分组的结果就是基督徒对《历代志》很不熟悉，陌生到只晓得当中有两节经文可以引用。其中的一节就是《历代志下》七章十四节，“这称为我民下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听。赦免他们的罪，医治他们的地。”过去二十年来我听过基督徒引用这段经文千百次。有一部音乐剧就叫做《若我的子民》(If My People)，完全是根据这节经文来的，可惜完全就是断章取义。他们用这出剧来指英国，把“我必医治他们的地”应用在英国，或是应用在美国，因为这出剧是在美国写的。但是这节经文中的地是指以色列的地，这节经文根本就不能适用在其他任何地方。但是这句话变成一句很棒的口号，这节经文被断章取义，在过去二十年来非常流行，可是现在比较不流行了。但是不管到哪里都会听到有人引用，其实这是在断章取义。
另外一节经文也常常被引用，在约沙法作王的时候，遭到三个国家联合攻打，这三个国家他们想消灭小小的犹大国，就向约沙法宣战。约沙法就向上帝祷告，先知说：你会打赢这场仗。但是上帝吩咐约沙法差遣诗班走在军队前面，于是诗班一面唱诗赞美上帝，一面带领军队行进，结果敌军四散溃逃，这是《历代志》常常被引用的第二节经文，后来根据这个发起了耶稣行进等等活动，以为只要用敬拜赞美来打先锋就可以击败敌人，可惜大家对这两节经文的引用都是断章取义。我们常常唱一首诗歌就是取材自约沙法的争战，争战属乎上帝，胜败属乎上帝。各位，你们有没有听过这首诗歌？
除了这两节经文，大家对《历代志》一无所知，实在很悲哀。其实这卷书有它自己的信息，不能随便选一节经文来引用，我们需要好好的去了解才行。它的信息和《列王记》的信息很不一样。圣经上是有一些重复的叙述，比如《创世记》讲了两遍创造，一遍是从上帝的角度，一遍是从人的角度。新约圣经有四卷在讲耶稣，这些叙述是互补的。四福书中有些故事听起来一模一样，却是从不同角度来叙述，因为每一卷福音书的作者都不一样。两卷福音书中相同的比喻信息可能截然不同。《路加福音》中失羊的比喻是写给未信主的人看的，迷失的羊是指罪人；但是在《马太福音》，同一个比喻是写给基督徒看的，指的是信心冷淡的基督徒。所以连同一故事都有不同的含意，因为是在不同的书卷里。所以大卫、所罗门、约沙法还有希西家的故事，虽然在列王纪和历代志都有记载，可是传达的信息却完全不同，因为是从完全不同的角度写的，所以我们必须厘清两者之间的差异。
那么到底《历代志》与《列王记》为何性质不同呢？下期来讲。
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