2018年4月23日 农历三月初九 星期一
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接《聊斋志异——叶生（上）》
丁公子捷南宫（指会试中式，即考中进士），被授官部中主政。上任时和叶生一起去太学国子监读书，与共晨夕。一年之后，叶生参加顺天府乡试，最终真的考上了举人。恰巧丁公子奉命主管南河公务，他就对叶生说：“这儿离您得家乡不远。先生如今奋迹云霄，功成名就，衣锦还乡那就真的让人开心啦！。”叶生也很喜悦。择定吉日上路。到了淮阳县界，丁公子派仆人用马车送叶生回了家。
叶生到家，看见门户萧条，心里非常难过。他缓步挪到院子里。妻子正拿着簸箕从屋里出来，看到叶生，扔了簸箕就跑。叶生伤心地说：“我已经中了举人了。三四年不见，怎么就不认识我了？”妻子远远地对他说：“你死了已经很久了，怎么又说富贵了呢？一直停放着你的棺木没有入土，是因为家贫子幼啊。如今儿子阿大已经成人了，会选择墓地把你安葬。你千万别作怪来吓唬其他人。”叶生听完，怃然惆怅。他慢慢进了屋，见自已的棺材还停在那，扑向棺材后就消失了。妻子惊恐地看着，叶生的衣帽鞋袜脱落在地上。她极度悲伤，抱着衣服痛哭。儿子从从私塾回来，看见门前拴着马车。问他们来自哪儿，惊讶地赶紧跑去告诉母亲。母亲便流着眼泪把见到的情形告诉了儿子。娘俩又仔细询问了护送叶生的仆人，才得知事情始末。
仆人返回，如实相告。丁公子听说，泪水打湿衣服。立即乘着马车哭奔到叶生的灵堂祭拜；出钱修墓办理丧事，用对孝廉的规格安葬了叶生。又留下很多钱财给野生的儿子，为他请老师教读。后来丁公子向学使推荐，叶生的儿子第二年入县学成了秀才。
异史氏说：魂魄跟从知己，竟然会忘记自己已经死了？听说的人都表示怀疑，我却深信不疑。（同心倩女，至离枕上之魂；千里良朋，犹识梦中之路。）知心的情侣，可以离魂相随；珍贵的友谊，纵使千里亦可与好友梦中相会。又何况应举文章是读书人用心心思所作；它是否能遇赏识，决定着我们命运的穷通！叹息啊！命运不蹇，时运不济。经历之处，总难遇合，形容没落，只能空自对影愁叹；生就嶙峋傲骨，不能媚俗取容，唯有自惜自怜。可叹穷厄困顿，招致势利小人的嘲侮。多次落榜的人，从人身到文章，都被世俗讥贬得毫无是处；一旦名落孙山，则文章到处都是瑕疵。古今痛哭的人，只有献和氏璧的卞和和你相似啊；举世贤愚倒置，能慧眼识人的伯乐如今又在哪里？当道无爱才之人，不值得指望！反侧展望，可叹四海茫茫，竟无以容身之所。人生在世上，只有闭着眼睛走着路，任凭造物主的安排而已。天下才华不凡却如叶生那样沦落的才子，也是不少，回首四顾，天下哪里会再有一个丁令威出现，让人生死跟随他呢？唉！
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最后一段原文：
异史氏曰：“魂从知己，竟忘死耶？闻者疑之，余深信焉。同心倩女，至离枕上之魂（1）；千里良朋，犹识梦中之路（2）。而况茧丝蝇迹，呕学士之心肝；流水高山，通我曹之性命者哉（3）！嗟乎！遇合难期，遭逢不偶。行踪落落，对影长愁（4）；傲骨嶙嶙，搔头自爱（5）。叹面目之酸涩，来鬼物之揶揄（6）。频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙山之外，则文章之处处皆疵（7）。古今痛哭之人，卞和惟尔；颠倒逸群之物，伯乐伊谁（8）？抱刺于怀，三年灭字；侧身以望，四海无家（9）。人生世上，只须合眼放步，以听造物之低昂而已（10）。天下之昂藏沦落如叶生其人者（11），亦复不少，顾安得令威复来（12），而生死从之也哉？噫！
（1）“同心倩女”二句：意思是，知心的情侣，可以离魂相随。唐陈玄祐《离魂记》：张倩女与表兄王宙相恋，遭父亲梗阻，倩女离魂追随王宙出走。五年后夫妇同回娘家，倩女的离魂才与床上病体合而为一。
（2）“千里良朋”二句：是说，真挚的友谊，可使远隔的良朋梦中往会。《文选》沈约《别范安成诗》：“梦中不识路，何以慰相思。”李善注引《韩非子》：“六国时，张敏与高惠二人为友。每相思不能得见，敏便于梦中往寻。但行至中道，便迷不知路，遂回。如此者三。”（按，此殷引文，不见于今本《韩非子》）这里作者反其意而用之。
（3）“而况”四句：承接“同心倩女”四句：领起下文科场失意的感慨。意思是，又何况应举文章是我辈读书人精心结撰缮写；它是否能遇真赏，正决定着我们命运的穷通呢！茧丝，比喻文章章句妥贴。本《文心雕龙·章句》：“章句在篇，如茧之抽绪。”（绪，即丝）。蝇迹，即蝇头细字。陆游《读书诗》之二：“灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。”比喻文章缮写工整。学士，学子、读书人；与隔句“我曹”互立足义，意为“我辈读书人”。呕心肝，用唐代诗人李贺事。李商隐《李长吉小传》写李贺作诗构思极苦，其母叹息说：“是儿要当呕出心肝乃已尔！”流水高山，用伯牙“志在太山”、“志在流水”的琴曲（见《吕氏春秋·本味》）比喻高雅绝俗、不易被人赏识的作品，通，沟通。性命，品性和命运。作者认为，文章是作者性格、品质的表现，它的遭遇如何，则决定作者的命运穷通，所以说文章沟通性、命。
（4）“行踪”二句：经历之处，总难遇合，只能空自对影愁叹。行踪：踪迹所到之处。落落，孤单落寞的样子。左思《咏史诗》：“落落穷巷士，抱影守空庐。”对影，身与影相对，形容孤单。李白《月下独酌》：“举杯邀明月，对影成三人。”
（5）“傲骨”二句：生就嶙峋傲骨，不能媚俗取容，唯有自惜自怜。嶙峋，用山石突兀形容傲骨坚挺。搔头，失意无计的样子。杜甫《梦李白二首》：“出门搔白首，若负平生志。”自爱、自惜、自珍。又，《诗·邶风·静女》：“爱而不见，搔首踟蹰。”《方言》注引作“薆”，义为隐蔽，则搔首自爱，谓抑志自持，不失其节。
（6）“叹面目”二句：意思是，自叹穷厄困顿，招致势利小人的嘲侮。 面目，指服饰容止等外观表现。酸涩，寒酸拘执，不舒展洒脱。来，招致。鬼物揶揄，比喻势利小人的奚落。《世说新语·任诞》刘孝标注引《晋阳秋》：晋代罗友为桓温掾吏，不得意。一日，桓温设宴送人赴郡守任，罗到席最晚。桓温问他，他回答说：“民首旦出门，于中途逢一鬼，大见揶揄，云：‘吾但见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡耶？’”
（7）“频居”四句：意思是说，多次落榜的人，从人身到文章，都被世俗讥贬得毫无是处，频居康了之中，多次处于落榜境地。宋范正敏《遯斋闲览》：唐代柳冕应举，多忌讳，尤忌“落”字，至称安乐为安康。榜出，令仆探名，还报曰：“秀才康（落榜）了也！”又据宋范公偁《过庭录》：宋代孙山滑稽多才，偕乡人子同赴举，榜发，乡人子落榜，孙山名居榜末。乡人问其子得失，孙山说“解名（榜文名单）尽处是孙山，贤郎更在孙山外。” 后因又称落榜为“名落孙山”。
（8）“古今”四句：大意是说，古往今来，因种种原因而悲愤痛哭的人很多，只有怀宝受诬的卞和像你；举世贤愚倒置，能识俊才的伯乐在当今又是谁人！卞和惟尔，意思是只有你的处境类似卞和。卞和！春秋时楚国人，得璞于楚山中，献之厉王、武王，皆以为诳，刖其左右足！文王立，卞和抱璞哭楚山下，王使人理其璞，得美玉。见《韩非子·和氏》。逸群之物，超群的骏马。伯乐伊谁！谁是伯乐。伯乐，春秋秦国人，与秦穆公同时，姓孙名阳。其事略见于《庄子·马蹄》、《楚辞·怀沙》、《战国策·楚策》等记载。伯乐善相马，后代因以喻善于识才的人。《汉书·贾谊传》载，贾谊曾说：“臣窃惟事势，可为痛哭。”屈原《九章·怀沙》有“变白以为黑兮，倒上以为下”，“伯乐既没，骥焉程兮。”这四句概括了这些病愤之言。
（9）“抱刺”四句：意思是，当道无爱才之人，不值得干渴！反侧展望，四海茫茫，竟无以容身。《三国志·魏志·荀彧传》注引《平原祢衡传》：“衡字正平。建安初，自荆州北游许都······时年二十四。是时许都虽新建，尚饶士人。衡尝书一刺怀之，字漫灭而无所适。”又《古诗十九首》：“置书怀袖中，三岁字不灭。”此综取其词成句。赵翼《陔馀丛考》：“古人通名，本用削木书字，汉时谓之谒，汉末谓之刺；汉以后则虽用纸，而仍相沿曰刺。”刺，即后代的名帖、名片。明清时用红纸书写名帖，用于拜谒，又称拜帖。灭字，字迹磨灭。
（10）“人生”三句：仍是作者痛愤之言，大意是：在人生的道路上，大可不必认真、清醒，只须闭眼走自己的路，行心之所安；一切听天由命。合眼：有不理会是非曲直、不计较得失、不与别人比量等意思。放步，走自己的路，行心之所安。造物，造物主、上帝。低昂，抑扬，升沉、意谓摆布。
（11）昂藏：气概不凡的样子。
（12）令威：借指淮阳县令“关东丁乘鹤”。《搜神后记》：丁令成，汉辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，徘徊空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”遂冲天飞去。 [1]
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